古代汉语——音韵

1、第十九講古代音韵本講介紹有關古音的基本知識以及古書的讀音問題。讓學生瞭解古今語音的差異，建立語音發展的觀點 ，瞭解漢語語音史與音韻學史的基本知識 ，掌握有關古音知識的一些基本概念，為進一步的學習古音知識打好基礎。一、古今語音的異同語音是不斷發展變化的。古代語音與現代語音的差異表現在聲、韻、調三個方面。考察古今語音的材料可以從兩方面入手：（ 1）方言；（ 2）書面語語音演變史的分期：1. 上古音（先兩漢）以先兩漢韻文、諧聲字、重文、異文、假借、古書注音、聲訓等為研究材料。可以拿詩經音作爲代表。2. 中古音（晉至唐宋）主要以隋陸法言切韻（宋廣韻的前身）為研究材料。一般以切韻音系作爲代表。3. 近古

2、音（元明清）元代周德清的韻書中原音韻是反映這個時期語音系統的代表作。4. 現代音以現代普通話音系即音系為代表。（一）古今韻母的不同古今韻母的不同比較容易察覺。 我們讀古詩就常常會發現有的押韻今音唸起來不和諧。如：長干吳兒女，嫁得瞿塘贾，眉目艷新月。朝朝误妾期。屐上足如霜，早知潮有信，不著鴉頭襪。嫁与弄潮儿。（唐白越女詞五首之一）（唐益相和歌辤江南曲）白詩中以“月、襪”為韻，古代同屬入聲月韻，但是現代韻母完全不同。益詩中“期、兒”為韻，今天用普通話來讀覺得不押韻，但是用紹興話來讀聼起來又和諧了。古代聯綿詞中有一類是叠韻的，叠韻是指兩個音節的韻相同（即主要元音和韻尾相同），如“窈窕、輾轉、蹉跎”等

3、，這些詞今天讀起來仍然能感覺到它們是叠韻的。但是也有不少古代叠韻聯綿詞，今天讀起來卻不叠韻了。如“倉庚”，今音一個韻母是ang，一個韻母是eng。又如“芣苡”，一個韻母是u，一個韻母是i 。這些也都是古韻不同於今韻的表現。（二）古今聲母的不同古今聲母的不同，我們可以從雙聲聯綿詞去考察。雙聲指兩個音節的聲母相同。如“仿佛、參差、踟躕、栗烈”等，聲母都是兩兩相同。古代雙聲聯綿詞，有的今天讀來也不是雙聲了。如“繽紛”，今音一個聲母是b，一個聲母是f。（三）古今聲調的不同現代普通話有陰平、陽平、上聲、去聲四個聲調，而中古有平、上、去、入四聲。兩者差別很大。這在詩歌用韻上也反映得很清楚。如朝辤白帝彩雲間

4、，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過万重山。 “ ” “ ” “ ” “ ” 二、中古音601 1008 “ ” 57556034206 p t k m n “” 23 “ ” 451. 有關聲母的幾個概念字母古代有所謂三十六字母。字母就是指稱聲母的代表字。如：表示舌頭清音用“端”（包括切上字“都、丁、多、當 ”從另一個角度看，把切上字發音部位、發音方法相同的歸到一起，就得到聲母） 。相傳這三十六字母是宋朝人在唐末僧人守溫創制的三十字母的基礎上增訂而成的。大致反映了唐宋之間的漢語聲母系統。唇音：帮、滂、並、明、非、敷、奉、微，舌音：端、透、定、泥、知、彻、澄、娘，牙音：见、溪、群、疑，齿

5、音：精、清、从、心、邪、照、穿、床、审、禅，喉音：影、晓、匣、喻，半舌音：来。半齿音：日。五音、七音把聲母按發音部位分為“唇、舌、牙、齒、喉”五類，即是“五音”。在五音的基礎上，再分出“半舌”（來紐），和“半齒”（日紐），共是七類，就是“七音”。清、濁分析聲母發音方法的術語。發音時聲帶不顫動是清音，聲帶顫動是濁音。濁音在現代普通話中喪失，在一些方言中保存。等韻學又把清、濁音各分為兩類：全清、次清；全濁、次濁全清音：不送氣、聲帶不振動（如：端t ）次清音：送氣、聲帶不振動（如：透t ）全濁音：聲帶振動強烈（如：定d）次濁音：聲帶振動不強烈（如：泥n）2中古三十六字母中古的聲母要掌握：發音部位、發

6、音方法（清濁、等列） 。下面是三十六字母的分類表：發音方法全清次清全濁次濁清濁發音部位脣音重唇（雙脣音）幫滂並明輕唇（脣齒音）非敷奉微舌音舌頭（舌尖中）端透定泥舌上（舌面前）知徹澄娘齒音齒頭（舌尖前）精清從心邪正齒（舌葉音）照穿牀審禪牙音（舌面後音）見溪群疑喉音（舌根音、半元音）影喻曉匣半舌音（舌尖邊音）來半齒音（鼻齒音）日1.206 206611.2. “ ” 206 16 “ ” 11 “ ” “ ”u“ ” “ ”ii“ ” “ ” “ ” 注：勬，音ju n，勤也。 -u-o-w-i-iw-19862. 中古的韻母共 206 韻。首先記住 57 個平聲韻；其次是四聲相配的原理，平聲57

7、 韻、上聲55 韻、去聲 60 韻、入聲34 韻；再次是陰聲韻、陽聲韻、入聲韻的概念。陰聲韻 ，也簡稱陰聲，指無韻尾或以母音-u-i收尾的韻。陽聲韻 ，也簡稱陽聲，指以鼻音-m-n- 收尾的韻。入聲韻 ，也簡稱入聲，指以塞音-p-t-k收尾的韻。舒聲韻 ，也簡稱舒聲、舒調，與促聲相對，指讀音舒緩的音節。陰聲韻和陽聲韻都是舒聲韻。舒聲韻讀音可以自延長。促聲韻 ，也簡稱促聲、促調，與舒聲韻相對，指讀音短促的音節，即有塞音韻尾的字，以-pt-k-?收尾的音節都是促聲韻。促聲韻的音節短促，不能延長。（四）中古的聲調中古的聲調是平、上、去、入四聲。主要掌握其變為今天普通話的規律。聲調的變化受聲母清濁的影

8、響：中古平聲調的字，依其聲母的清（全清和次清）還是濁（全濁和次濁） ，分化為陰平和陽平兩類；（平分陰陽）中古上聲調的字，全濁音變為去聲（濁上變去）；其餘均為上聲。中古的去聲字，全部為去聲。中古入聲字，全濁變為陽平，次濁變為去聲；清音變為陰陽上去四聲。（入派四聲）附：古今調類比較：古今古調類清濁例字例字調類平清詩陰平薛聲濁時陽平學讀入上清使上聲雪聲濁是聲去清試去聲穴物聲濁事清濁（五）反切反切也稱反語、反言、反音、反紐，或單稱反、翻、切、紐。反切是我國傳統的注音方法，用兩個字拼合成另一個漢字的讀音。反切的基本原理是：切上字與被切字的聲母相同，切下字與被切字的韻母和聲調相同。在拼合過程中上字取聲母，

9、捨棄其韻母，下字取韻母和聲調，捨棄其聲母。如：說文艸部段注：“蓏，郎果切。”詩經集傳：“窕，徒了反。”由於反切出於不同人之手 ，同一個聲母可以有若干個比較常用的反切上字 ，如“都、丁、多、當”作反切上字切出來的是同一個音。反切下字也是同樣情況。反切用的是古音，如果用現代音去拼讀中古反切，很多無法順利切出字音。要想準確拼讀中古反切，勢必要學習從中古音到現代音的語音演變歷史，掌握變化的規律。三、上古音（一）上古音的聲母上古聲母，指兩漢以前的聲母系統。其代表是詩經音。掌握了中古聲母，以中古 36 個聲母往上推上古音的母，就很容易。上推的方法與古聲母研究的幾個發明密切相關：1. 古無輕唇。錢大昕提出，

10、輕唇音非、敷、奉、微，在上古分別讀幫、滂、並、明。“旁”從“方”聲，“匍”從“甫”聲，“枹”又作“桴”，“父”古讀如“爸”， 輕唇音是上古重唇三等合口音在後代分化出來的。即唇音一至四等古為一類。2. 古無舌上。錢大昕提出，舌上音即二、三等的知、徹、澄三母，在上古分別讀作舌頭音端、透、定。如，“直”古讀如“特”， 說文“沖”讀如“動”，古音“竹”如“篤” 舌上音是上古端、透、定的二、三等在後代分化出來的。即舌音一至四等古為一類。3. 娘日歸泥。章太炎提出“古音娘日二紐歸泥說”。舌上音即二三等的“娘”紐以及半齒音“日”紐，在上古讀作“泥”紐。“不義不昵”，說文引作“不義不（黍日）”。4. 照二歸精

11、，照三歸端。陳澧將三十六字母的照、穿、床、審四母分析為兩類。黃侃提出，照系二等（莊、初、崇、生四母）上古音分別與精、清、從、心四母同類；照系三等（照穿床（神）審禪）五母上古與端系同類。這樣，齒音欄中，古音只有一類，即精系。5. 喻三歸匣，喻四歸定。陳澧將三十六字母的喻母分析為三等的“於”（或作“為”） 和四等的“餘”兩類。曾運乾提出，中古喻母三等上古與匣母同類，喻母四定上古與定母同類。切韻中匣紐正好沒有三等，說明喻三（於）是從匣紐分化出的。根據以上五個發明，中古36 個聲母在上古就是下面21 個聲母：脣音：幫、滂、並、明舌音：端、透、定、泥、來齒音：精、清、從、心、邪牙音：見、溪、群、疑、曉、

12、匣喉音：影學術界有的對照二歸精、照三歸端有保留，恢復9 母；對日紐歸泥、喻四歸定有保留，恢復 2 母。所以上古聲母是32 母：脣音幫（非）滂（敷）並（奉）明（微）舌頭端（知）透（徹）定（澄）泥（娘）來舌音舌面章（照3）昌（穿 3）船（牀 3）日喻 4書（審 3）禪齒頭精清從心邪齒音正齒莊（照2）初（穿 2）崇（牀 2）生（審 2）牙音見溪群疑曉匣（喻3）喉音影 説明：表中“船”或用“神”標目；“生”或用“山”標目。（二）上古音的韻部研究上古的韻部，主要材料是上古的韻文（最重要是詩經）和文字諧聲（聲符）。清初古音學家顧炎武對詩經、周易等韻文用韻做了一些具體的分析和歸納，拿詩經韻字和中古廣韻音系做

13、了比較。從廣韻往上推，可合的合，該分的分，分古音為 10 部。後來的古音學家在顧氏研究的基礎上，又進一步考察了詩經楚辭和其他先兩漢的韻文用韻以及諧聲偏旁，分部越來越精細：江永分爲13 部；段玉裁分17 部；孔廣森分18 部；王念孫、江有誥各分21 部；章炳麟分23 部；戴震分 9類25部；黃侃分 28 部；王力考訂詩經時代古韻分11 類 29 部，楚辭時代為 30 部。下面是上古韻11 類 30 部表：陰聲韻入聲韻陽聲韻第 一類1. 之部2. 職部3. 蒸部第 二類4. 幽部5. 覺部6. 冬部第 三類7. 宵部8. 藥部第 四類9. 侯部10. 屋部11. 東部第 五類12. 魚部13. 鐸

14、部14. 陽部第 六類15. 支部16. 錫部17. 耕部第 七類18.脂部20. 眞部19. 質部第 八類21.微部23. 文部22. 物部第 九類24.歌部26. 元部25. 月部第 十類27. 緝部28. 侵部第十一類29. 葉部30. 談部陰聲韻：無韻尾或收-的韻。無韻尾及 - 、 - 為收鼻；陽聲韻：收 -、 -、 -的韻。-、 -、 -為收舌；入聲韻：收 -、 -、- 的韻。-、 -為收脣。（三）上古的聲調在上古漢語裏，聲調肯定是存在的，但到底有幾類，現在還沒有定論。從中古的平上去入四聲來看詩經的押韻，可以發現上古的聲調和中古有共同的地方。對此，古音學家做了不同的解釋，提出了各種看

15、法。如：段玉裁主張：古無去聲，只有平、上、入三聲；江有誥認爲：上古也有四聲，只是四聲的歸字與後代有所不同；黃侃提出：上古只有平、入二聲說； “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” “ ” 1. 2.疊韻：韻部相同。對轉：主要元音相同而韻尾的發音部位相同而發音方法不同（無韻尾者與收 、收韻相對轉）。有三種：陰陽對轉（如之蒸）、陰入（如之職）對轉、陽入（如蒸職）對轉。旁轉：主要元音相近、韻尾相同（無韻尾的韻與無韻尾的韻旁轉） 。即同一橫行的韻為對轉。如：脂微旁轉，真元旁轉，幽宵旁轉 旁對轉：收尾音的發音部位相同（同收鼻，同收舌，同收唇）而發音方法不同，主要元音相近。即同一類的既不同橫行又不

16、同直行之間的韻為旁對轉。旁對轉是旁轉再加上對轉。通轉：主要元音相同，收尾音的發音部位不同。即收鼻、收舌、收唇三大欄的同一直行的韻為通轉。（五）如何判定上古音的相同相近首先，所謂上古音的相同相近，必須是聲母和韻母同時都相同或相近。即必須聲母和韻母的關係都得到說明。一般是這樣說明：甲字“古韻在某部，某紐”；乙字“古韻在某部，某紐”。如：“東”字古音在東部，端紐；“動”字古音在東部，定紐。二字疊韻，端、定旁紐。其次，這個問題可以從初學者與前人研究兩個層次說明。對於 初學者，一是利用今人編的工具書（各種表 、冊）找字的古聲和古韻 （如唐作藩 上古音手冊、郭錫良漢字古音手冊）。二是利用可以直觀的諧聲偏旁

17、，根據“同聲必同部 ”原則直接判定。段玉裁提出“同聲必同部”，即諧聲字聲符相同，則其上古音在同一個韻部。如：“奇”從“可”聲，兩字同在歌部。上古的字並不每個都押過韻，沒用過韻的字 ，只要與用過韻的字聲符相同，就可以系聯 。如：“防”與“旁”同從方聲，同在陽部。聲符相同， 則多數情況下聲母也會有發音部位相同或相鄰的關係。段玉裁當時是從古韻部關係說的 ；但後人在研究聲符的時候，發現聲符相同 ，同樣可以推知聲母相同或相近。如：“可”、“奇”上古聲母都是溪母；“防”、“旁”上古都是重唇音。（查反切可知是並滂旁紐。）前人研究 是利用第一手材料。這也是今人繼續研究的方法和手段。初學者如掌握一定材料也可以直

18、接利用。1利用古代韻文材料最主要的材料是詩經的用韻。此外如易、楚辭的用韻及散文中的民謠、童謠。對這些韻文的用韻進行系聯歸納，就會得到古韻分部。2利用諧聲偏旁即根據同聲必同部的原則。既能確定韻部相同，也能確定聲母相同或相近。3利用隋唐朝以前的反切同聲符的字，聲母並不一定完全相同，經常只是同部位或鄰近部位，如果要較準確說明相同相近的關係程度，就得根據反切。4利用古書注音古代注釋家常用讀若、讀為、讀曰、讀如等術語來注音、破假借等，不管何種目的，其前提都是二字聲韻相同或相近。如：說文：“森，讀若曾參之參。”5利用古代聲訓說文：“半，物中分也。”“必，分極也。”6利用經典異文同一個詞在不同的文獻中用不同

19、的字書寫，就叫異文。文字雖異，聲音本來相同。如：“伏羲”又作“庖犧” 左傳陳完，史記作“田完” “劌”又作“沫”7利用古代異體字特別是說文重文。如：“漉”或作“淥”“簏”或作“籙”8利用古書假借。“宵”借作“小”“賁”借為“奔”這些材料是綜合運用，相互參照證明的。（1 8 皆研究上古音材料。1 3 可研究古音體系； 4 8 主要說明個體關係。）如果是研究古音，而不只是證明相同相近，則古代對音材料、方言、民族語言材料都可用。四、古書中的讀音問題今天我們讀古書，一般可以只用“目治”（眼睛看） ，如果要讀出來，也完全可以用自己習慣的現代漢語語音（普通話或方音）。古書的讀音問題很多 ，這裡我們只提出幾

20、點來分析一下它們的問題所在 ，談談對它們的處理意見。（一）古代詩歌韻文的讀音由於語音的發展變化 ，古代用韻的某些地方 ，後人讀起來不押韻 、不和諧了 。梁末重詩音義中提出“ 協句 ”說，宋代朱熹詩集傳全面採用“ 叶音 ”說，與“協句”的主張相同。二者都是讀書人用當時口語語音讀古代韻文時，感到不押韻的地方，臨時改變某字的讀音，以求押韻和諧的做法。如：燕燕于飛，上下其音，之子于歸，遠松于南。瞻望弗及，實勞我心。（詩經邶風燕燕）“南”字下經典釋文引重詩音義說：“協句，宜乃林反。”意思是說，“南”字本讀那含反（ nn），但在這裡爲了押韻，應臨時改讀為 nn。朱熹在詩集傳裏注的是“叶尼心反”。尼心反（

21、nn）即乃林反，都是沒有根據的。“叶音”和“協句”一樣，都是強改字音以求叶韻，並非真正探明了本音。兩者完全沒有客觀的標準，不懂得古韻是發展變化的，對古韻採取的只是一種形而上學的觀點，因此都是錯誤的。歷史上還曾有過這樣一種觀點，認為古文是古人寫的，不應當用後世的語音來讀，應當用古時的語音來誦讀。清代的學者顧炎武就持這種觀點，他說：天之未喪斯文，必有聖人複起，舉今日之音而還之淳古者。（見音學五書序）主張學者們大力研究古音，然後讓人們用正確的古音來讀古文。這是一種復古主義的觀點，是不可能實現的，也是不足為法的。我們學點古音知識，決不是爲了用古音誦讀古詩文，而是爲了學習古今語音演變的對應關係 ，了解古

22、代韻文用韻的特點， 分析和解決古書中存在的一些跟語音有關的問題。（二）通假字的讀音“通假”是文言文中常見的一種現象。在這個概念中，“假”是借的意思，“通”指的是兩個字在意義和用法上可以相溝通，即可以把其中的一個字當另一個字來用，“通假”二字結合後的含義，就是通過借用的方式使二字相通，把借來的字當本字用。說得科學一點，“通假”是古人寫作時，沒有按照漢字記詞的規則來用字，臨時用與該用的字音同或音近的另一個字，來表達所要表達的意義。如：甚矣，汝之不惠！（列子愚公移山）“惠”，通“慧”吾知所以距子矣，吾不言。（墨子公輸）“距”，通“拒”得魚腹中書，固以怪之矣。（史記陳涉世家） “以”，通“已”有關“通

23、假”與“六書”中“假借”的異同，我們在“古書中的用字” （即第四講） 一講中已經討論過，這裡不復贅述。不過學術界也有人主張把兩者合在一起， 通稱為“假借” ，再在“假借”之內區分兩種類型。郭錫良主編的 古代漢語 教材在“古書的讀音問題”部分就認爲“古書中的假借大致有兩種情況。一種是“六書”上的假借。 另一種假借情況是：本有其字，寫書的人寫了另一個同音或音近的字。”通假字與它的本字既有同音或音近的不同 ，因而也就有一個讀音上的問題。 通假字如何讀法，我們一般採用以下原則。1. 通假字和它的本字今音完全相同，不存在讀什麽音的問題。2. 通假字的讀音和本字的讀音有別， 或者本來同音而到後來讀音不同，

24、 一般就要按所表示的本字來讀。如：逝將去女，適彼樂土。（詩經風碩鼠）女，讀 r 八月剝棗。（詩經豳風七月）“剝”通“攴”，讀p若己推而之溝中。（孟子萬章上） “”通“納”，讀n3. 少數通假字，已經知道它所表示的本字，但習慣上仍按通假字音來讀，只好隨習慣。直不百步耳，是亦走也。（孟子梁惠王上）“直”通“特”，習慣上不讀t ，而讀 zh。（三）破讀1. 什麽是破讀所謂“破讀”就是通過改變一個字（詞）的讀音來區別詞性或詞義的一種方法。傳統上 ，人們把一個字原來的讀音叫做“本音”或“如字”，把改變後的讀音叫做“破讀”或“讀破”。語言裏的一個詞產生以後，隨着社會的發展，它的意義或詞性等可能要發生變化。

25、漢語所用的一種方法，就是通過改變一個詞的讀音來記錄詞義或詞性的演化。比如“王”字，它本是個名詞，讀“ wng”，所記錄的是當君王的人，要記錄當君王的意思，則是動詞，需要改變它的讀音，讀“ wng”。再如：天雨墻坏。（韓非子說難）“雨”本是名詞，讀y，上聲；這裡用作動詞，表示下雨，破讀y，去聲。天不為人之惡寒而輟冬。（荀子天論）“惡”作形容詞，醜惡，讀；這裡用作動詞，表示厭惡，破讀w，去聲。2. 破讀不同于通假通假字和本字之間只是語音相同或相近， 意義上沒有必然的聯係； 破讀的意義和本音的意義之間有着歷史的聯係。隨着社會的發展，詞義不斷引申，詞性不斷變化。某些詞（字）產生新的意義和新的用法之後，

26、 爲了區別於原來的意義和用法 ，於是要求在讀音上表示出差異來。所以破讀產生的客觀原因是詞義引申和詞性分化的結果。它是一種音變構詞的手段。3. 破讀的規律破讀的音主要是聲調，而且大多數是把原來的字變讀為去聲。去聲是我們認識古書中破讀音的重要綫索。如：婦人不織，禽獸之皮足衣也。（韓非子五蠹） 衣：破讀為y沛公旦日從百餘騎來見項王。（史記鴻門宴） 從，破讀為zng破讀大約起於漢代，晉以後大量出現。晉宋以來的字書、韻書、古書註釋中對“如字”和“破讀字”的分辨都比較嚴格 。宋元以後的讀書人也往往遵從古書中所注的破讀音去讀，並在需要破讀的字的右角上用朱筆畫一個小圓圈。叫做“讀破法”或“圈發之法”。4. 破讀字對後世的影響破讀音是客觀存在的，許多詞的破讀和本音的分別一直沿用到現代。如：美好 “好”讀