西哲导论第二章(学)

1、part 3： 第二章：理性主义者的认识论 “真即是美，美即是真” 认识论认识论是关于什么关于什么的问题？ 它涉及哪些大问题大问题？ 认识论：即关于知识的理论 什么是知识？什么是知识？ 知识与意见有什么区别？知识与意见有什么区别？ 知识需要具有确定性吗？知识需要具有确定性吗？ 知识知识的范围是什么？的范围是什么？ 知识知识真的可能存在吗？真的可能存在吗？ 认识论的大问题有： “知道知道”一词表达表达了什么 言外之意言外之意呢？ 某人某人能够根据要求来提供一个正确答案能够根据要求来提供一个正确答案。 柏拉图的哲学 （a a）“p p相信相信x x真实存在真实存在” ” ； 柏拉图对于“知识知识”

2、概念的分析分析： “p p知道知道x x的知识的知识” 柏拉图的哲学 （a a）“p p相信相信x x真实存在真实存在” ” ； （b）“x x” ” 是是事实；事实； 柏拉图对于“知识知识”概念的分析分析： “p p知道知道x x的知识的知识” 仅有这两个条件就足够了吗？仅有这两个条件就足够了吗？ 柏拉图的哲学 （a a）“p p相信相信x x真实存在真实存在” ” ； （b）“x x” ” 是是事实；事实； （c） “ p ” ”能够为能够为“ “ x ” ”提供提供“逻各斯逻各斯”。 柏拉图对于“知识知识”概念的分析分析： “p p知道知道x x的知识的知识” 什么是什么是“逻各斯逻各斯

3、”？ “逻各斯”： 希腊文希腊文“逻各斯（逻各斯（logoslogos）”实际上是英文单词实际上是英文单词“逻辑逻辑 （logic logic ）”以及所有以以及所有以“logylogy”结尾的术语的词源结尾的术语的词源； “逻各斯逻各斯”在希腊文里也有在希腊文里也有“语词语词”的意思。的意思。 为为x x提供提供“逻各斯逻各斯”就是：证明你相信就是：证明你相信x x真实存真实存 在是合理的；而知识就是已被证实为合理的信念。在是合理的；而知识就是已被证实为合理的信念。 理想国的核心部分： “线喻说” 影像影像 可感事物 物质世界中各具体事物。它们并非永恒不变物质世界中各具体事物。它们并非永恒不

4、变， 还有很强的依赖性还有很强的依赖性： 首先，首先，它们依赖于太阳；它们依赖于太阳； 其次，其次，可感事物还依赖于一定的形式可感事物还依赖于一定的形式。 概念概念 人们把客体从不断变化的物质世界中提升人们把客体从不断变化的物质世界中提升 出来，将其搁置于逻各斯、理论或科学的语境之中，出来，将其搁置于逻各斯、理论或科学的语境之中， 从而使之稳定下来。从而使之稳定下来。 从从“相信相信”上升到上升到“理解理解”，从从 “意见意见”上升上升 为一种为一种“知识知识”。 理式理式 是存在于可见世界可见世界中的万事万物万事万物的原型原型 理式的存在超越时空：不具备物质性，也不具备精神性理式的存在超越时

5、空：不具备物质性，也不具备精神性 ； “善善”成为一种了成为一种了“超级理式超级理式”，为所有实在提供坚实的为所有实在提供坚实的 基础，并赋予它们价值。基础，并赋予它们价值。 人的心灵是如何把握理式的？人的心灵是如何把握理式的？ 通过对心灵的对象的数理化方式来完成。通过对心灵的对象的数理化方式来完成。 与学习过程学习过程相关的理论 美诺篇就是谈论学习过程的一篇对话。美诺篇就是谈论学习过程的一篇对话。 柏拉图的“知识”观点： 知识建立在天赋观念的基础知识建立在天赋观念的基础之之上，天赋上，天赋 观念一开始就存在于个人灵魂中观念一开始就存在于个人灵魂中，一切学习本身一切学习本身 都是回忆。都是回忆

6、。 柏拉图认识论的主要特征主要特征： 获知获知：就是经超越不断流变的物质世界，把握流变背后的就是经超越不断流变的物质世界，把握流变背后的 永恒理性规则，这个法则通过具体事物来展现普遍性永恒理性规则，这个法则通过具体事物来展现普遍性； 这种这种“把握把握”是心灵的一种智性活动，仅就其表现形式而是心灵的一种智性活动，仅就其表现形式而 言，它完全是形式化的（通过数理化的形式来展现）言，它完全是形式化的（通过数理化的形式来展现）； 这种智性活动只能建立在某种天赋观念的基础之上，只有这种智性活动只能建立在某种天赋观念的基础之上，只有 天赋观念存在了，智性活动才能发生。天赋观念存在了，智性活动才能发生。

7、通过展现可见世界如何与可知真理的永恒法则相互通过展现可见世界如何与可知真理的永恒法则相互 关联，来使可见世界可知化。关联，来使可见世界可知化。 勒内笛卡尔的理性主义 柏拉图与笛卡尔理论构建背景之比较： 柏拉图：哲学与诗的较量柏拉图：哲学与诗的较量 笛卡尔笛卡尔：宗教与科学的冲突：宗教与科学的冲突 笛卡尔在沉思录沉思录中所建立的认识论： “如果我想在科学上建立起某种坚定可靠的、经久不变的框架，我如果我想在科学上建立起某种坚定可靠的、经久不变的框架，我 就必须认真地把我以前的见解彻底清除干净，然后从头开始。就必须认真地把我以前的见解彻底清除干净，然后从头开始。” “我至少要认真、自由地对我的全部旧

8、见解进行一次总的清算。我至少要认真、自由地对我的全部旧见解进行一次总的清算。” “直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受的东西，都是从感直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受的东西，都是从感 觉或通过感觉得来的。不过，我有时觉得这些感觉是骗人的；明智起觉或通过感觉得来的。不过，我有时觉得这些感觉是骗人的；明智起 见，对于曾经骗过我们东西，我们决不完全加以信任。见，对于曾经骗过我们东西，我们决不完全加以信任。” “可是，虽然感觉有时在几乎不可感知或离得很远的东西上骗过我可是，虽然感觉有时在几乎不可感知或离得很远的东西上骗过我 们，但也许有很多别的东西，虽然我们通过感觉认识它们，却没有理们，但

9、也许有很多别的东西，虽然我们通过感觉认识它们，却没有理 由怀疑它们由怀疑它们” “ “ 我提醒自己：我时常在睡梦中受到这样的一些假象的欺骗。我提醒自己：我时常在睡梦中受到这样的一些假象的欺骗。 细想之下，我分明看到没有什么确定不移的标记，使人能够清清楚楚细想之下，我分明看到没有什么确定不移的标记，使人能够清清楚楚 地分辨出清醒和睡梦，这不禁使我大吃一惊。地分辨出清醒和睡梦，这不禁使我大吃一惊。” 感觉和以感觉为基础的常识性常识性的世界图像不能世界图像不能作为 知识知识的基础基础： 那些确定的知识会不会建立 在其他基础之上呢？ 先天的数学真理是否也不能 成为知识的绝对确定的基础？ 笛卡尔提出的“

10、邪恶精灵”假说： 我如何才能得知我如何才能得知：宇宙并非由一个心怀恶意的宇宙并非由一个心怀恶意的 恶魔所创造，这个恶魔的唯一目的就是要欺骗，恶魔所创造，这个恶魔的唯一目的就是要欺骗， 使我哪怕做最基本的数学判断，如使我哪怕做最基本的数学判断，如2+32+35 5也犯了也犯了 错，而我还一直不知道我犯了错。错，而我还一直不知道我犯了错。 由这一假设得出的结论结论是： 数学并非绝对确定。数学并非绝对确定。 假使数学存在这种限定条件的话，那么数学假使数学存在这种限定条件的话，那么数学 就不能无条件为真，当然也就不能作为知识的就不能无条件为真，当然也就不能作为知识的 基础。基础。 笛卡尔自己自己也陷于

11、窘困窘困之中： “因此我要假定有某个邪恶精灵，而不是假定真正因此我要假定有某个邪恶精灵，而不是假定真正 的上帝，这个邪恶精灵本领之强大不亚于他的欺骗手的上帝，这个邪恶精灵本领之强大不亚于他的欺骗手 段，他用尽了他的一切机智来骗我。段，他用尽了他的一切机智来骗我。 我要认为天、地、颜色、形状、声音我要认为天、地、颜色、形状、声音，以及我们所以及我们所 看到的一切外界事物，都不过是他用来骗取我轻信的看到的一切外界事物，都不过是他用来骗取我轻信的 一些假象和幻象。我要把我自己看成是本来就没有手一些假象和幻象。我要把我自己看成是本来就没有手 ，没有眼睛，没有肉，没有血，什么感官都没有，而，没有眼睛，没

12、有肉，没有血，什么感官都没有，而 却错误地相信我有这些东西。却错误地相信我有这些东西。” 有没有一种非常确定非常确定的 能被人们明确无误明确无误地获知获知 的真理呢 ？ 所有知识绝对确定绝对确定的基础基础 ： 就就是是“我在我在”或或“我思故我在我思故我在”。 这个这个 真理在任何可能的条件下都确定无疑。每当我断真理在任何可能的条件下都确定无疑。每当我断 言言“我在我在”，我总是正确的。无论是邪恶精灵还，我总是正确的。无论是邪恶精灵还 是疯子，都不能篡改这个结论。是疯子，都不能篡改这个结论。 。 笛卡尔“身心二元论身心二元论”的开端开端： “我在，我存在，这是确定的。但是，多长时间？我在，我存

13、在，这是确定的。但是，多长时间？ 我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我完全我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我完全 停止思维，可能我同时就停止了存在。我现在对不是停止思维，可能我同时就停止了存在。我现在对不是 必然为真的东西一概不承认；严格来说我只是一个在必然为真的东西一概不承认；严格来说我只是一个在 思维的东西，也就是说，一个心灵或灵魂，一个理智思维的东西，也就是说，一个心灵或灵魂，一个理智 ，或者一个理性，或者一个理性，但是，我是一个真正的东西，但是，我是一个真正的东西， 真正存在的东西；可是，是一个什么东西呢？我已经真正存在的东西；可是，是一个什么东西呢？我已经 回答：一个正

14、在思维的东西。回答：一个正在思维的东西。” 1 1、“我怀疑我有肉体。我怀疑我有肉体。” 2 2、 “ “我怀疑我有心灵。我怀疑我有心灵。” 笛卡尔笛卡尔用它来用它来证明证明： “自我和心灵之间存在着一种必然联系自我和心灵之间存在着一种必然联系”； 自我与肉体之间，可能只存在着一种偶然联系。自我与肉体之间，可能只存在着一种偶然联系。 笛卡尔笛卡尔按照心灵从事某些精神活动的能力来解释心灵按照心灵从事某些精神活动的能力来解释心灵 ，以此说明：心灵（自我）的本质是思想或意识。，以此说明：心灵（自我）的本质是思想或意识。 心灵心灵的另一个特征特征从著名的“蜂蜡例蜂蜡例”中得来： 感觉感觉不能成为不能成

15、为真知的源泉真知的源泉！ 我们是从何处得来我们是从何处得来“相同相同” 的概念的概念的的呢？呢？ “同一同一”必定是天赋观念，它不能从观察中得来必定是天赋观念，它不能从观察中得来； 这种绝对必然的、先天的真理，是其他一切知识这种绝对必然的、先天的真理，是其他一切知识 的先决条件的先决条件； “物质实体物质实体”这个天赋观念这个天赋观念，单凭感觉无法得来。单凭感觉无法得来。 笛卡尔笛卡尔的理论理论有一个优势优势 ： 他把天赋观念的数量，控制在了少数几个他把天赋观念的数量，控制在了少数几个 容易处理的范围之内。容易处理的范围之内。 笛卡尔仍旧是在邪恶精灵在邪恶精灵的阴影阴影里作业作业 ： 清除邪恶

16、精灵清除邪恶精灵的唯一手段的唯一手段就是：就是： 证明上帝的存在证明上帝的存在，因为两者不能同时存在。，因为两者不能同时存在。 证明上帝存在的过程： 一个怀疑着的存在物是不完满的存在物；一个怀疑着的存在物是不完满的存在物； 我怀疑着，所以我不是完满的存在物；我怀疑着，所以我不是完满的存在物； 但我只有拥有了但我只有拥有了“完满完满”这一概念，才知道我是不完满的这一概念，才知道我是不完满的 ；所以我一定拥有所以我一定拥有“完满完满”这一概念这一概念 ； 我不能从不完满的事物中获得我不能从不完满的事物中获得“完满完满”的概念的概念；所以所以，我我 的的“完满完满”概念并非来自我自己；因而我的概念并

17、非来自我自己；因而我的“完满完满”概念来源概念来源 于某种确实完满的东西；于某种确实完满的东西； 只有上帝才确实完满，所以，我的只有上帝才确实完满，所以，我的 “ “完满完满”概念来源于他；概念来源于他； 因因而而上帝就是存在的。上帝就是存在的。 假设笛卡尔的这一证明是成立的 天赋观念天赋观念可以为真为真。 数学数学就是有效有效的； 邪恶精灵已被清除； 已经证明已经证明了上帝上帝的存在存在的； 我们关于客观事物的观念观念有两个来源两个来源： 其一是数学观念其一是数学观念：这种观念是关于可以在三维空间里延展这种观念是关于可以在三维空间里延展 的、有尺寸、有形状、有成分、有位置的物体的概念。这些物

18、的、有尺寸、有形状、有成分、有位置的物体的概念。这些物 体是几何学研究的对象。体是几何学研究的对象。 其二则来自感觉，而不是来自其二则来自感觉，而不是来自“物质性物质性”这一天赋观念，这一天赋观念， 也不是来自几何学赖以为基础的数学天赋观念。这种来源也许也不是来自几何学赖以为基础的数学天赋观念。这种来源也许 是一种幼稚的关于世界的观念，因为这个世界充斥着桌子、岩是一种幼稚的关于世界的观念，因为这个世界充斥着桌子、岩 石和树木以及人们自己的肉体等实物。石和树木以及人们自己的肉体等实物。 笛卡尔的结论： 笛卡尔的完整体系： 笛卡尔笛卡尔的结论结论是： 我们作为哲学家和科学家所了解的这个物质世界，我

19、们作为哲学家和科学家所了解的这个物质世界， 其实不是表象世界，也不是我们凭借感官体验到的世界，而其实不是表象世界，也不是我们凭借感官体验到的世界，而 是凭借数学、物理学所了解的世界。是凭借数学、物理学所了解的世界。 感觉断续充当永远的骗子感觉断续充当永远的骗子。“外界外界”存在的东西存在的东西，数学数学 都能够测算到都能够测算到，但数学测算不到颜色、声音和味道。这些东但数学测算不到颜色、声音和味道。这些东 西只是主观的表述西只是主观的表述，不是客观实在，它们只存在于我们的感不是客观实在，它们只存在于我们的感 觉中。觉中。 我们失去失去的并不是不是我们重新获得重新获得的世界世界： 理性主义认识论纲领的简单小结： 柏拉图柏拉图与与笛卡尔笛卡尔的的相似之处相似之处： 都拒绝把感觉作为真正知识的来