苏格拉底的教育思想教学课件

1、 苏格拉底苏格拉底 (Sokrates(Sokrates，公元，公元 前前469469前前399399年年) ) 是古希腊著名的是古希腊著名的 思想家、教育家。思想家、教育家。 他与其门徒柏拉他与其门徒柏拉 图、徒孙亚里士图、徒孙亚里士 多德并称多德并称“希腊希腊 三杰三杰”，他居三，他居三 杰之首。杰之首。 v苏格拉底于公元前苏格拉底于公元前469469年生于希腊的政治、文年生于希腊的政治、文 化中心雅典，父亲为雕刻匠，母亲是助产婆。化中心雅典，父亲为雕刻匠，母亲是助产婆。 早年曾继承父业从事雕刻，因缺乏兴趣转学早年曾继承父业从事雕刻，因缺乏兴趣转学 量地学量地学( (几何学几何学) )、天

2、文学。不久，又放弃了、天文学。不久，又放弃了 这些跟人类社会活动没有直接关系的自然科这些跟人类社会活动没有直接关系的自然科 学，致力于探索政治、法律特别是伦理道德学，致力于探索政治、法律特别是伦理道德 等与人们生活息息相关的问题，从而扩大了等与人们生活息息相关的问题，从而扩大了 哲学领域。古罗马著作家西塞罗说，哲学领域。古罗马著作家西塞罗说，苏格拉苏格拉 底把哲学从天上带到了人间。底把哲学从天上带到了人间。 v据说苏格拉底貌不出众，但智慧非凡。他一据说苏格拉底貌不出众，但智慧非凡。他一 生中除在伯罗奔尼撒战争期间生中除在伯罗奔尼撒战争期间( (公元前公元前431431 前前404404年年)

3、)三次从军出征以及做过极短时间的三次从军出征以及做过极短时间的 议员外，把大部分精力花在教育青年的事业议员外，把大部分精力花在教育青年的事业 上。他用自己的智慧启迪青年的心灵。他学上。他用自己的智慧启迪青年的心灵。他学 而不厌，诲人不倦，热情洋溢，平易近人。而不厌，诲人不倦，热情洋溢，平易近人。 谈论问题，精辟入理，深受青年喜爱，被称谈论问题，精辟入理，深受青年喜爱，被称 为为“青年的恋人青年的恋人”。 v他还把自己比作一只他还把自己比作一只牛虻牛虻，是神赐给雅典的，是神赐给雅典的 礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只 牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一

4、匹骏牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏 马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以 很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地 责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕 发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他 的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考 探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他 知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩 死这只牛虻

5、，但神给自己的使命不可违，故死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故 冒死不辞。冒死不辞。 v苏格拉底在政治上拥护奴隶主贵族专制政体，苏格拉底在政治上拥护奴隶主贵族专制政体， 他曾集聚一批贵族青年，反对雅典的民主制他曾集聚一批贵族青年，反对雅典的民主制 度，在伯罗奔尼撒战争中，民主力量受到很度，在伯罗奔尼撒战争中，民主力量受到很 大摧残，民主政权被推翻。战争结束后，又大摧残，民主政权被推翻。战争结束后，又 一度出现民主政权，公元前一度出现民主政权，公元前399399年，苏格拉底年，苏格拉底 被民主派控告为不信雅典城邦所尊敬的神、被民主派控告为不信雅典城邦所尊敬的神、 引进新神，蛊惑青年等罪名，由

6、法庭判处极引进新神，蛊惑青年等罪名，由法庭判处极 刑，在狱中饮毒药而亡刑，在狱中饮毒药而亡。 苏格拉底之死苏格拉底之死 v1717世纪捷克的伟大教育家夸美纽斯，对世纪捷克的伟大教育家夸美纽斯，对 苏格拉底孜孜不倦地教诲雅典青年的热苏格拉底孜孜不倦地教诲雅典青年的热 诚，也极为赞许。他说：诚，也极为赞许。他说：“苏格拉底得苏格拉底得 到大家的称赞，因为他不把时间用在做到大家的称赞，因为他不把时间用在做 官上，却去用在教育青年上面。官上，却去用在教育青年上面。” ” v一、教育的意义一、教育的意义 v二、教育的目的二、教育的目的 v三、教育的首要任务三、教育的首要任务 v四、学习广博而实用的知识四

7、、学习广博而实用的知识 v五、苏格拉底方法（产婆术）五、苏格拉底方法（产婆术） v一、教育的意义一、教育的意义 v苏格拉底认为人天生是有区别的，但不管区苏格拉底认为人天生是有区别的，但不管区 别有多大，教育是人都得到改进，人必须受别有多大，教育是人都得到改进，人必须受 教育。教育。 v“无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁 钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成 就，都必须勤学苦练才行。就，都必须勤学苦练才行。” ” v他高度评价教育在造就人中的作用。在他看他高度评价教育在造就人中的作用。在他看 来，禀赋差的人固然需要教

8、育，即使禀赋好来，禀赋差的人固然需要教育，即使禀赋好 的人也应接受教育。的人也应接受教育。 v因为，因为，“禀赋最优良的、精力最旺盛的、最禀赋最优良的、精力最旺盛的、最 可能有所成就的人，如果经过教育而学会了可能有所成就的人，如果经过教育而学会了 他们应该怎样做人的话，就能成为最优良、他们应该怎样做人的话，就能成为最优良、 最有用的人最有用的人”，“做出极大的业绩来做出极大的业绩来” ” v（一）普通人（一）普通人 vA.A.对自以为禀赋好的人：对自以为禀赋好的人： v越是禀赋好的人越要受教育。正如越是禀赋好的人越要受教育。正如“烈性而桀骜不驯的良种烈性而桀骜不驯的良种 马，如果在小时候加以训

9、服，就会成为最有用、最骁勇的千马，如果在小时候加以训服，就会成为最有用、最骁勇的千 里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。里马；否则，将始终是难以驾驭的驽马。” ” vB.B.对以财富自夸，自以为不需要受教育的人对以财富自夸，自以为不需要受教育的人 v在苏格拉底眼里，人与人的差别不在于财富拥有的多少，而在苏格拉底眼里，人与人的差别不在于财富拥有的多少，而 在于是否受过良好的教育，是否拥有知识和智慧。在于是否受过良好的教育，是否拥有知识和智慧。 v“只有愚人才会自以为不用学习就能分辨什么是有益的什么只有愚人才会自以为不用学习就能分辨什么是有益的什么 是有害的事情。也只有愚人才会认为，尽管不能分辨好

10、歹，是有害的事情。也只有愚人才会认为，尽管不能分辨好歹， 但凭财富就可以取得自己梭向往的，并能做出对自己有利的但凭财富就可以取得自己梭向往的，并能做出对自己有利的 事情事情只有呆子才会认为，尽管自己一无所知，但由于有只有呆子才会认为，尽管自己一无所知，但由于有 财富就会被认为是个有才德的人，或者尽管没有才德，却会财富就会被认为是个有才德的人，或者尽管没有才德，却会 受到人们的尊敬。受到人们的尊敬。” v（二）治国者（二）治国者：“真正的统治者是那些懂得怎样统治的人真正的统治者是那些懂得怎样统治的人” 二、教育目的：培养治国人才二、教育目的：培养治国人才 苏格拉底是苏格拉底是专家治国论者，专家治

11、国论者，反对用豆子拈阄的反对用豆子拈阄的 办法国家领导人。治国者必须有德有才，深明办法国家领导人。治国者必须有德有才，深明 事理，具有各种实际知识。多数人的意见不一事理，具有各种实际知识。多数人的意见不一 定正确，在判断是非荣辱善恶时，应受定正确，在判断是非荣辱善恶时，应受“有专有专 门知识的人的意见所支配和左右门知识的人的意见所支配和左右应敬畏有应敬畏有 专门知识的人更甚于敬畏其他所有的人专门知识的人更甚于敬畏其他所有的人” 三、教育的首要任务是培养美德三、教育的首要任务是培养美德 1.1.教人学会做人教人学会做人 “禀赋最优良的，精力最旺盛的，最可能有所成就的禀赋最优良的，精力最旺盛的，最

12、可能有所成就的 人，如果经过教育学会了他们应当怎样做人的话，就能人，如果经过教育学会了他们应当怎样做人的话，就能 成为最优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极成为最优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极 大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那 他们就会成为最不好、最有害的人，因为由于不知应该他们就会成为最不好、最有害的人，因为由于不知应该 选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由 于狂傲激烈，禀性倔强，难受约束，就会做出很多很大于狂傲激烈，禀性倔强，难受约束，就会做出很多很

13、大 的坏事来。的坏事来。” 2.2.智慧即德行智慧即德行 苏格拉底认为道德不是天生的，正确的行苏格拉底认为道德不是天生的，正确的行 为是根据正确的判断，做坏事的人是按照错误为是根据正确的判断，做坏事的人是按照错误 的判断行事，没有人会明知故犯，善是出于知的判断行事，没有人会明知故犯，善是出于知 识，而恶是出于无知。所以教人道德即是教人识，而恶是出于无知。所以教人道德即是教人 智慧，教人明辨是非、善恶，沿着正确的道路智慧，教人明辨是非、善恶，沿着正确的道路 去做。去做。“智慧是最大的善智慧是最大的善” ” A.道德不是天生的道德不是天生的 B.行为是基于判断（正确或错误）行为是基于判断（正确或错

14、误） C.对人进行道德教育是有有意义的，德行是可对人进行道德教育是有有意义的，德行是可 教的。教的。 D.知识并不等于道德知识并不等于道德 “说美德就是知识，这是不对的；但是说美德不能没说美德就是知识，这是不对的；但是说美德不能没 有识见（不能没有知识），这句话确有道理有识见（不能没有知识），这句话确有道理” ” -亚里士多德亚里士多德 3.3.自制是德行的基础自制是德行的基础 苏格拉底要求人们以明智的认识约束自己苏格拉底要求人们以明智的认识约束自己 的行为，抑制自己的欲望。他认为，对一个人的行为，抑制自己的欲望。他认为，对一个人 来说，口才的流利，办事的能力，心思的精巧来说，口才的流利，办事

15、的能力，心思的精巧 都是次要的，首要的必须是自制，教导人们把都是次要的，首要的必须是自制，教导人们把 自制看得比什么都重要。不能自制就使智慧和自制看得比什么都重要。不能自制就使智慧和 人远离，使人对快乐流连忘返，使本来能分辨人远离，使人对快乐流连忘返，使本来能分辨 好坏的人丧失辨别能力。好坏的人丧失辨别能力。 将情欲控制在合理的范围之内，而非灭人欲将情欲控制在合理的范围之内，而非灭人欲 4.4.身教重于言教身教重于言教 “苏格拉底是各种美得多典型：智慧、谦苏格拉底是各种美得多典型：智慧、谦 逊、俭约、有节制、公正、勇敢、坚毅、坚持逊、俭约、有节制、公正、勇敢、坚毅、坚持 正义正义不贪财，不追逐

16、权力。苏格拉底是具不贪财，不追逐权力。苏格拉底是具 有这些美德的一个人有这些美德的一个人-一个恬静的、虔诚的一个恬静的、虔诚的 道德形象。道德形象。”-黑格尔黑格尔 “苏格拉底在所有伟大的品性方面都堪称是一苏格拉底在所有伟大的品性方面都堪称是一 个完美的典型。个完美的典型。” “” “苏格拉底之言行臻现了苏格拉底之言行臻现了 至善至美与大难大劫的极限，远非人工所至善至美与大难大劫的极限，远非人工所 及。及。” -蒙田蒙田 v苏格拉底苏格拉底“所过的生活是一种使得奴隶都不会继续所过的生活是一种使得奴隶都不会继续 和他的主人过下去的生活和他的主人过下去的生活”，“他所吃喝的饮食是他所吃喝的饮食是

17、最粗陋的最粗陋的”，他，他“所着的衣服不仅是褴褛不堪而且所着的衣服不仅是褴褛不堪而且 没冬没夏都是一样没冬没夏都是一样”，他，他“一直是既无鞋袜又无长一直是既无鞋袜又无长 衫衫”；他不；他不“因为天气太冷而留在家里因为天气太冷而留在家里”，也不，也不 “因天气过热而和人争着乘凉因天气过热而和人争着乘凉”，“或因为脚痛而或因为脚痛而 步履艰难步履艰难” v这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛 苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。 5.5.守法即正义守法即正义 苏格拉底认为正义的本质含义就是遵守城苏格拉底认为正义的

18、本质含义就是遵守城 邦的法律。他将邦的法律。他将“守法即正义守法即正义”作为区分正义作为区分正义 与非正义的标志，也是苏格拉底最终拒绝逃离与非正义的标志，也是苏格拉底最终拒绝逃离 死牢的精神支柱。死牢的精神支柱。 “生死不渝地追求正义和其他一切美德，才是生死不渝地追求正义和其他一切美德，才是 最好的生活方式最好的生活方式”。 “只服从真理和法律，决不为苟活而奴颜婢只服从真理和法律，决不为苟活而奴颜婢 膝。膝。” v在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具 有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护 神。在此神灵的保护下，古希

19、腊的城邦按法神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法 律治理，任何人的地位都不得高于法律。律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏苏 格拉底格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的认为城邦的法律是公民们一致制定的 协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法 律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比， 严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证， 他的价值远远高于个人的生命。他的价值远远高于个人的生命。 v四、学习广博而实用的知识四、学习广博而实用的知识 v苏格拉底认为，治国者必须具有广博的知识

20、。 v“在所有的事上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些在所有的事上，凡受到尊敬和赞扬的人都是那些 知识最广博的人，而那些受人谴责和轻蔑的人都是知识最广博的人，而那些受人谴责和轻蔑的人都是 那些最无知的人那些最无知的人” v苏格拉底除教授政治、伦理、雄辩术和人生所需要苏格拉底除教授政治、伦理、雄辩术和人生所需要 的各种知识外，第一次将几何、天文、算术列为必的各种知识外，第一次将几何、天文、算术列为必 须学习的科目，学习这些科目的目的在于实用，而须学习的科目，学习这些科目的目的在于实用，而 不在于纯理论的思辨。不在于纯理论的思辨。 五、苏格拉底方法（五、苏格拉底方法（The socraticmetho

21、d） 由讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤组成。由讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤组成。 “我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步， 我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们 自己的思想。自己的思想。” ” v1.1.没有成熟的教材和教科书，没有成熟的知没有成熟的教材和教科书，没有成熟的知 识体系和正规的课堂教学制度识体系和正规的课堂教学制度 v2.2.学习即回忆学习即回忆 v人的知识犹如母体中的胎儿一样，是人的头人的知识犹如母体中的胎儿一样，是人的头 脑中所固有的，不是后天获得的。所以，学脑中所固有的，不是后天获得的。所以

22、，学 习不是获得知识，而只是重新唤醒、回忆生习不是获得知识，而只是重新唤醒、回忆生 前已具有的知识。前已具有的知识。 v“借助视觉、听觉或任何其他感觉感知了一个对象后，感觉借助视觉、听觉或任何其他感觉感知了一个对象后，感觉 者可以通过联想回忆想起已经忘记了的对象者可以通过联想回忆想起已经忘记了的对象他们只不过他们只不过 回忆以前所掌握的知识，换言之，学习就是回忆回忆以前所掌握的知识，换言之，学习就是回忆”-苏苏 格拉底的最后日子格拉底的最后日子-柏拉图对话集柏拉图对话集 v3.3.适用条件适用条件 vA.A.第一，受教育者必须有探求真理、追求知第一，受教育者必须有探求真理、追求知 识的愿望和热

23、情识的愿望和热情 vB.B.受教育者必须就所讨论的问题积累了一定受教育者必须就所讨论的问题积累了一定 知识。知识。 vC.C.谈话对象是已经有了一定知识基础和推理谈话对象是已经有了一定知识基础和推理 能力的成年人，不能机械搬用于儿童。能力的成年人，不能机械搬用于儿童。 v苏格拉底的苏格拉底的“知识产婆术知识产婆术”，实际上是一种归纳法，实际上是一种归纳法， 即通过归纳形成普遍概念的方法。关于苏格拉底的即通过归纳形成普遍概念的方法。关于苏格拉底的 这种方法，亚里士多德曾指出：这种方法，亚里士多德曾指出：“苏格拉底专门研苏格拉底专门研 究各种伦理方面的品德，他第一个提出了这些品德究各种伦理方面的品

24、德，他第一个提出了这些品德 的一般定义问题。的一般定义问题。”又说又说：“有两样东西完全归功有两样东西完全归功 于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义”（亚里（亚里 士多德：士多德：形而上学形而上学，西方哲学原著选读西方哲学原著选读上上 卷，第卷，第5858页）。页）。 v在西方教育史上，苏格拉底是启发式教学法的鼻祖，在西方教育史上，苏格拉底是启发式教学法的鼻祖， 他给予后来的启发法以极大的影响。他给予后来的启发法以极大的影响。 v美诺问苏格拉底美诺问苏格拉底什么是美德什么是美德？苏格拉底说：？苏格拉底说： “我很惭愧地承认，我对于美德简直什么也我很惭愧地承认

25、，我对于美德简直什么也 不知道不知道”。苏格拉底反过来请美诺告诉他什。苏格拉底反过来请美诺告诉他什 么是美德么是美德? ?美诺回答说，男人的美德是知道如美诺回答说，男人的美德是知道如 何治理国家，并在治理工作中损害敌人，保何治理国家，并在治理工作中损害敌人，保 护朋友和自己；女人的美德是管理家务，服护朋友和自己；女人的美德是管理家务，服 从丈夫。美诺并且进一步指出不同的年纪，从丈夫。美诺并且进一步指出不同的年纪， 不同的生活情境，不同的人就有不同的美德，不同的生活情境，不同的人就有不同的美德， 比如，老人和小孩、奴隶和自由人，男人和比如，老人和小孩、奴隶和自由人，男人和 女人的美德都不相同。女

26、人的美德都不相同。 v苏格拉底说：美德苏格拉底说：美德“不论它们有多少种，而且如何不论它们有多少种，而且如何 不同，它们都有一种使它们成为美德的共同的本不同，它们都有一种使它们成为美德的共同的本 性性”，你，你“最好着眼于这种共同本性最好着眼于这种共同本性”。美诺回答。美诺回答 说，美德是支配人的力量。苏格拉底反问：说，美德是支配人的力量。苏格拉底反问：“小孩小孩 能支配他的父亲，奴隶能支配主人吗能支配他的父亲，奴隶能支配主人吗?”?”美诺承认美诺承认 自己下的定义与具体事实有矛盾。接着苏格拉底又自己下的定义与具体事实有矛盾。接着苏格拉底又 引导美诺提出许多具体美德，最后得出引导美诺提出许多具

27、体美德，最后得出“美德即美德即 知识知识”这一普遍的原则，从而找出了美德的共同本这一普遍的原则，从而找出了美德的共同本 性。性。 v关于苏格拉底的书关于苏格拉底的书 苏格拉底这样思考：通向幸福生活的苏格拉底这样思考：通向幸福生活的1616种方式种方式 苏格拉底传苏格拉底传 与大师相遇与大师相遇真理的追求者真理的追求者 回忆苏格拉底回忆苏格拉底苏格拉底苏格拉底 苏格拉底的申辩苏格拉底的申辩 苏格拉底的审判苏格拉底的审判 色诺芬笔下的苏格拉底对话色诺芬笔下的苏格拉底对话 苏格拉底的困惑苏格拉底的困惑 苏格拉底之道苏格拉底之道 苏格拉底的最后日子苏格拉底的最后日子 苏格拉底之死苏格拉底之死 谈话录谈

28、话录 理想国理想国 蝉蝉 孔子和苏格拉底孔子和苏格拉底 同一时代：轴心时代同一时代：轴心时代 孔子（公元前孔子（公元前551551前前479479） 苏格拉底（公元前苏格拉底（公元前469469前前399399） 诲人不倦的教育家诲人不倦的教育家 有教无类有教无类 孔子：孔子：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉自行束脩以上，吾未尝无诲焉” 苏格拉底苏格拉底：“我愿意同样回答富人和穷人提出的问题，任何人我愿意同样回答富人和穷人提出的问题，任何人 只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪，只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪，”“”“不仅不仅 不索取报酬，而且愿意听我讲，我愿意倒付钱不索取报

29、酬，而且愿意听我讲，我愿意倒付钱” ” 青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平 民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情 施教。苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教施教。苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教 人，是义务教师。人，是义务教师。 v 教育作用，教育作用，二人都高度肯定教育的重要价值，二人都高度肯定教育的重要价值， 在苏格拉底眼里，人与人的差别不在于财富拥在苏格拉底眼里，人与人的差别不在于财富拥 有的多少，而在于是否受过良好的教育，

30、是否有的多少，而在于是否受过良好的教育，是否 拥有知识和智慧。拥有知识和智慧。 “是我一个人独自参与政事，还是我专心致志培养出尽可能多是我一个人独自参与政事，还是我专心致志培养出尽可能多 的人来参与政事，使我能够对政治起更大的作用呢的人来参与政事，使我能够对政治起更大的作用呢” ” 教育的目的：教育的目的：是培养德才兼备的人才。是培养德才兼备的人才。 注重道德教育：注重道德教育：教人做人教人做人 注重启发式教学注重启发式教学 注重因材施教注重因材施教 v开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们 说说:“:“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事今天咱

31、们只学一件最简单也是最容易做的事 儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。” 说着，苏格拉底示范了一遍。从今天开始，每天做说着，苏格拉底示范了一遍。从今天开始，每天做 300300下。大家能做到吗下。大家能做到吗?”?”学生们都笑了。这么简单学生们都笑了。这么简单 的事，有什么做不到的的事，有什么做不到的? ?过了一个月，苏格拉底问过了一个月，苏格拉底问 学生们学生们: :每天甩手每天甩手300300下，哪些同学坚持了下，哪些同学坚持了?”?”有有90%90% 的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底的同学骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉

32、底 又问，这回坚持下来的学生只乘日下八成。一年过又问，这回坚持下来的学生只乘日下八成。一年过 后，苏格拉底再一次问大家后，苏格拉底再一次问大家:“:“告诉我，最简单的告诉我，最简单的 甩手运动，还有哪儿位同学坚持了甩手运动，还有哪儿位同学坚持了?”?”这时，整个这时，整个 教室里，只有一人举手。这个学生就是后来成为古教室里，只有一人举手。这个学生就是后来成为古 希腊另一位大哲学家的柏拉图。希腊另一位大哲学家的柏拉图。 v我感谢上帝赐我生命，成为希腊人而不我感谢上帝赐我生命，成为希腊人而不 是异邦人；赋我以自由民的身分而不是是异邦人；赋我以自由民的身分而不是 奴隶；使我生为男人而不是女人；但是奴

33、隶；使我生为男人而不是女人；但是 我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的 时代。时代。 -柏拉图柏拉图 阿卡德米学园阿卡德米学园 柏拉图的教育思想柏拉图的教育思想 一、柏拉图教育思想的理论基础一、柏拉图教育思想的理论基础理念论与理念论与 “回忆说回忆说” （一）理念论（一）理念论 柏拉图的理念论是他的哲学基石，也是他的教柏拉图的理念论是他的哲学基石，也是他的教 育学说的理论基础。育学说的理论基础。 v柏拉图认为，宇宙的本原不是物质，而是精柏拉图认为，宇宙的本原不是物质，而是精 神性的理念。在他看来，理念是独立存在、神性的理念。在他看来，理念是独立存在、 永恒不变、

34、完美无缺的真正的永恒不变、完美无缺的真正的“实体实体”，它，它 是变幻无常、生灭不定的现象世界产生的根是变幻无常、生灭不定的现象世界产生的根 源。这就是说，超越现实，先天存在的理念源。这就是说，超越现实，先天存在的理念 世界是本体，是第一性的，而现象世界不过世界是本体，是第一性的，而现象世界不过 是理念世界的阴影或摹本，是第二性的。是理念世界的阴影或摹本，是第二性的。 v柏拉图认为，现实世界中的一切事物，一切柏拉图认为，现实世界中的一切事物，一切 个别的可感觉的事物，都不具有真理性，只个别的可感觉的事物，都不具有真理性，只 有理念才具有真理性。所谓理念就是共相、有理念才具有真理性。所谓理念就是

35、共相、 概念和普遍的真理。每一个理念统摄着与他概念和普遍的真理。每一个理念统摄着与他 同名的众多的个体事物，每一类众多的个别同名的众多的个体事物，每一类众多的个别 事物都有一个相应的理念。这个相应的理念事物都有一个相应的理念。这个相应的理念 就是众多个体普遍的东西，是他们的本质，就是众多个体普遍的东西，是他们的本质， 是他们的源泉。是他们的源泉。 v柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金 字塔，处于最底层的为数众多的各种具体事字塔，处于最底层的为数众多的各种具体事 物的理念，是最低级的；稍高一级的是数学物的理念，是最低级的；稍高一级的是数学 或科学的理念；

36、再高一级的是道德和艺术的或科学的理念；再高一级的是道德和艺术的 理念；居于塔顶的则是理念；居于塔顶的则是“善善”的理念。的理念。“善善” 是万物的本源，一切理念都从它那里取得实是万物的本源，一切理念都从它那里取得实 在性；在性；“善善”是真理的源泉，它能使人们洞是真理的源泉，它能使人们洞 察理念世界的一切。察理念世界的一切。 具体事物的理念，如桌、椅具体事物的理念，如桌、椅 数学方面理念，如圆、点、线数学方面理念，如圆、点、线 艺术伦理道德理念，如智慧、勇敢艺术伦理道德理念，如智慧、勇敢 善的理念善的理念 （二）灵魂说（二）灵魂说 v在柏拉图看来，作为人的组成因素之一的灵在柏拉图看来，作为人的

37、组成因素之一的灵 魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的，魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的， 对理念世界的一切早已有了认识。对理念世界的一切早已有了认识。“灵魂在灵魂在 取得人形以前，就早已在肉体之外存在着，取得人形以前，就早已在肉体之外存在着， 并且具有知识并且具有知识”但灵魂投生到人体之后，由但灵魂投生到人体之后，由 于肉体的玷污、情感的干扰，灵魂将知识全于肉体的玷污、情感的干扰，灵魂将知识全 都忘记了。为了重新获得那些原有的知识，都忘记了。为了重新获得那些原有的知识， 就需要学习。而所谓学习，就是把已经忘记就需要学习。而所谓学习，就是把已经忘记 了的知识回忆起来。了的知识回忆起来。 学

38、习即回忆学习即回忆 v柏拉图说：柏拉图说：“如果是我们在出世前获得了知如果是我们在出世前获得了知 识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种 感觉官能重新得到了原来具有知识，那么，感觉官能重新得到了原来具有知识，那么， 我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢 复我们固有的知识吗复我们固有的知识吗? ?我们把它称为回忆对不我们把它称为回忆对不 对呢对呢? ?完全对。完全对。那些所谓学习的人后来只那些所谓学习的人后来只 不过在回忆，而学习只不过是回忆不过在回忆，而学习只不过是回忆” ” 洞穴比喻 v有一群囚犯在一个洞穴中，他们

39、手脚都被捆绑，身有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身 体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵 白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们 看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于 他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就 是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸 索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回

40、 洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻 的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些 囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢， 并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其 他东西了。他东西了。 二、教育思想的基本出发点二、教育思想的基本出发点理想的国家学说理想的国家学说 柏拉图依据其理念世界的金字塔，设计了一个由执政柏拉图依据其理念世界的金字塔，设计了一个由执政 者、卫国者和生产者组成的等级森严的者、卫国者

41、和生产者组成的等级森严的“理想国理想国”。 金质的金质的-理智理智-智慧智慧-执政者（哲学家）执政者（哲学家） 银质的银质的-激情激情-勇敢勇敢-卫国者卫国者 铜铁质铜铁质-欲望欲望-节制节制-手工业者、农民和商人手工业者、农民和商人 奴隶是会说话的工具，不属于上述三等人中的任何一奴隶是会说话的工具，不属于上述三等人中的任何一 等等 “如果这个国家的商人、军人和官吏各做各的事，那如果这个国家的商人、军人和官吏各做各的事，那 就是公道，国家就是就是公道，国家就是正义正义的的” ” 。“这三个等级的互这三个等级的互 相干预，彼此替代是国家的大害，应该是最大的坏事相干预，彼此替代是国家的大害，应该是

42、最大的坏事” 三、理想国与教育制度 理想国（理想国（The RepublicThe Republic）是一部讨论政）是一部讨论政 治和教育的著作。书中以苏格拉底和格劳孔治和教育的著作。书中以苏格拉底和格劳孔 等人的对话形式表述其哲学、政治和教育思等人的对话形式表述其哲学、政治和教育思 想，讨论了政治体制、婚姻、优生、宗教、想，讨论了政治体制、婚姻、优生、宗教、 道德、教育、文艺等各种问题。在本书中，道德、教育、文艺等各种问题。在本书中， 他精心设计了一个较为完整的国立学校教育他精心设计了一个较为完整的国立学校教育 体制体制。 西方三大里程碑式的教育著作西方三大里程碑式的教育著作 1.1.教育是

43、实现理想国的工具教育是实现理想国的工具 2.2.国家控制教育，实行统一学制国家控制教育，实行统一学制 3.3.柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。 4.4.教育目的教育目的-培养哲学王培养哲学王 5.5.教育阶段教育阶段 在西方教育史上，柏拉图第一个提出了从学龄前教育以至高等在西方教育史上，柏拉图第一个提出了从学龄前教育以至高等 教育无所不包的教育制度体系。教育无所不包的教育制度体系。 (1)(1)学前教育（学前教育（3-63-6岁）岁） (2)(2)初等教育（初等教育（6-176-17岁）岁） (3)(3)埃弗比教育（埃弗比教育（18-2018-2

44、0岁）岁） (4)(4)理智教育（理智教育（20-3020-30岁）岁） (5)(5)哲学王的培养（哲学王的培养（30-3530-35岁）岁） (1)(1)学前教育（学前教育（3-63-6岁）岁） 3 3岁以前在育儿所，岁以前在育儿所，3 36 6岁的幼儿则集中到附岁的幼儿则集中到附 设于神庙的公共游戏场中接受教育。游戏场以设于神庙的公共游戏场中接受教育。游戏场以 游戏为主。此外，还进行音乐、唱歌、听故事游戏为主。此外，还进行音乐、唱歌、听故事 等活动。等活动。 “白色的羊毛一经染上颜色就不会退掉。白色的羊毛一经染上颜色就不会退掉。” “寓学习与游戏寓学习与游戏” (2) (2)初等教育（初等

45、教育（6-176-17岁）岁） v7 7岁开始男女分别入国家举办的文法学校、弦岁开始男女分别入国家举办的文法学校、弦 琴学校和体操学校接受初等教育，主要进行琴学校和体操学校接受初等教育，主要进行 音乐和体育。音乐和体育。 “ “体育是为了锻炼身体，音乐是为了陶冶心灵体育是为了锻炼身体，音乐是为了陶冶心灵” (3)(3)埃弗比教育（埃弗比教育（18-2018-20岁）岁）“第一次筛选第一次筛选” 1818岁至岁至2020岁的青年，在高一级的学校岁的青年，在高一级的学校国立国立 青年军事训练团中，接受军事体育训练，并结青年军事训练团中，接受军事体育训练，并结 合军事需要学习算术、几何、天文、音乐等合军事需要学习算术、几何、天文、音乐等 “四种自由艺术四种自由艺术”，简称，简称“四艺四艺”。这些科目。这些科目 的学习主要是为了军事目的的学习主要是为了军事目的。 v算术算术是是“调兵列阵调兵列阵”、计算船只所必需、计算船只所必需 行军布阵，测量阵地需要行军布阵，测量阵地需要几何学几何学的知识的知识 航海、行军作