小学语文六年级经典诵读

1、诵读经典诵读经典 快乐人生快乐人生（六年级下册）（六年级下册）锦绣小学 李妙贤第一单元第一单元1、世说新语选1 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！” 【译文】管宁和华歆同在园中锄菜，看见地上有一片黄金，管宁挥锄不停，和看到瓦片石头一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。他们又曾经同坐在一张席上读书，有个坐着华贵车辆的官员从门前过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁割断席子分开坐，说：“ 你不是我的朋友了。” 2、世说新语选2 徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月

2、中无物，当极明耶？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。” 【译文】 徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。” 3、世说新语选3 钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：可令二子来！于是敕见。毓面有汗，帝曰：卿面何以汗？毓对曰：战战惶惶，汗出如浆。复问会：卿何以不汗？对曰：战战栗栗，汗不敢出。 【译文】 钟毓、钟会在少年时期就有美好的声誉。十三岁时，魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们的父亲钟繇说：“可以叫这两个孩子来见我。”于是奉旨进见。钟毓脸

3、上冒有汗水，魏文帝问：“你脸上为什么出汗呢？”钟毓回答：“由于恐惧慌张、害怕得发抖，所以汗水像水浆一样流出。”文帝又问钟会：“你脸上为什么不出汗？”钟会回答：“由于恐惧战栗，害怕得发抖，所以汗水也不敢冒出。” 4、世说新语选4 梁国杨氏子，九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出，为设果。果有杨梅，孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。” 【译文】 在梁国，有一户姓杨的人家，家里有一个九岁的儿子，非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中就有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，说：“这是你家的水果。

4、”孩子马上回答：“我可没听说过孔雀是先生您家的鸟。” 充分表现了孩子的反映敏捷。 5、世说新语选5 简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远。翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来相亲人。” 【译文】 简文帝进华林园游玩，回头对身边的人说：“适人心意的地方不一定要很远。林木蔽空，山水掩映，自然会让人产生濠水、濮水上那种悠然自得的想法，觉得鸟兽禽鱼自与人来相亲近。” 6、世说新语选6 桓公北征经金城，见前为琅琊时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。” 【译文】 桓公北伐，经过金城时，看见以前他做琅邪内史时所种下的树，现在都有十围那么粗了。他感慨地说：“树

5、尚且长得这么快，人又怎能忍受（得了岁月的消磨）呢？”把着树枝，拿着枝条，感慨地落下了眼泪。 7、世说新语选7 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 【译文】 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。不一会儿，下起了又大又急的雪，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作柳絮被风吹得漫天飞舞。”太傅高兴得大笑起来。这就是谢太傅大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝

6、之的妻子。 8、世说新语选8 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” 【译文】 顾长康从会稽郡回来，有人问他那里的山水到底美到什么样，顾长康回答说：“千峰竞相挺拔，万壑溪水奔流，草木笼罩在千山万水之上，犹如云霞升腾，光彩绚烂。” 9、世说新语选9 文帝尝令东阿王七步中 作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。 【译文】 文帝（曹丕）曾经下令让东阿王（曹植）七步之内作出诗句，做不到就将其处以死刑。文帝的话刚说出口东阿王就做出了诗：“用豆荚去煮汤的时候，豆荚溶出的汁液与

7、水一起沸腾着。秸秆在锅下燃烧，豆子在锅中黯然哭泣。悲哀本是同一家庭的兄弟，却要如此的自相残杀！” 10、世说新语选10 阮宣子论鬼神有无者，或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：“今见鬼者，云著生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？” 【译文】 阮宣子同人讨论是否有鬼神的问题，有人认为人死之后便会有鬼，只有阮宣子认为没有，他说：“现在那些自称见过鬼的人，都说鬼穿的是活着时的衣服，如果人死之后有鬼，难道衣服也会有鬼吗 11、世说新语选11 王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李子树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答说曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。 【译文】 王戎七岁的时候,曾经和其他

8、小朋友出去玩,看到了路边的李子树上结满了李子,多到都把树枝压断了.许多小朋友争相跑去摘李子,只有王戎不动.有人问他为什么,他说:“这李子树就长在路边但却结满了那么多果实，其果实必定是苦的。”后来别人摘来果实一尝，果然如此。 12、世说新语选12 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。广陵散于今绝矣！”太学生三千上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 【译文】 中散大夫嵇康在东市将要被处死，他神色不变，索讨古琴来弹奏，弹奏的是一曲广陵散。弹奏完毕，（嵇康）说：“袁准曾经请求学习这首曲子，我十分吝啬，不肯传授给他。从此以后，广陵散就成了绝响啊！”（当

9、时）有三千太学生上书，请求以嵇康为老师（想用这种方法来救嵇康），（朝廷）不允许。（嵇康被杀后）不久，文王司马昭也后悔了。 13、世说新语选13 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。 【译文】 嵇康身高七尺八寸，风度姿态秀美出众。见到他的人都赞叹说：“他举止萧洒安详，气质豪爽清逸。”有人说：“他像松树间沙沙作响的风声，高远而舒缓悠长。”山涛评论他说：“嵇叔夜的为人，像挺拔的孤松傲然独立；他的醉态，像高大的玉山快要倾倒。” 14、世说新语选14 桓公入蜀，至三峡中，部伍

10、中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船， 至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。 【译文】 桓温带兵进入川蜀地区，到了三峡，部队中有人抓到一只幼猿崽。那猿崽的母亲沿着长江岸边哀号鸣叫不已，一直追着船队跑了一百多里还不离开，最后终于跳到了船上，一跳到船上便气绝而死了。人们剖开它的肚子才发现它的肠子都断成一寸寸了。桓公听说了这件事大怒，命令罢黜了那个人。 15、世说新语选15 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 【译文】 曹操带兵出征途中找不到有水的地方，士兵们都很口渴。于是曹操叫手下传话给士兵们说：

11、“ 前面就有一大片梅林，结了许多梅子，又甜又酸，可以用来解渴。”士兵们听后，(由于条件反射)嘴里都流口水（一时也就不渴了)。他们凭借着这个（暂时的不口渴或想吃梅子的愿望），得以到达前方有水源的地方。 16、世说新语选16 王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：”何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多 。推此知之。” 【译文】 黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安，子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁较好？”谢安说：“小的最好。”客人说：“这是怎

12、么知道的呢？”谢安说：“贤明的人言辞少，急躁的人言辞多，由此推断出来。”王子猷、子敬曾经都坐在一个屋子里，屋顶突然着火。子猷迅速跑出去避开火灾，慌张地没穿鞋子；子敬神色平静，慢慢地呼叫仆人（过来），扶着墙出来，跟平常没有什么两样。世人以此来评价子猷、子敬的气度。 17、大学 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 【译文】大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。 能够知其所止，止于至善，然后意志才有定

13、力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。18、中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德

14、高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。19、中庸（2）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也

15、，鲜能知味也。”【注释】：中庸:中,不偏不倚,既不过分也无不足。庸,平常。中庸是儒家的最高道德标准。鲜：少。道：指中庸之道。知者：有智慧、有教养的人。知，同“智”。不肖者：原意是不像祖先那样有良好品德的人。这里指不贤的人或指卑贱之徒。肖，像。20、中庸（3）君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄（g）,反求诸其身。”【注释】：素其位：安于平素所处的地位。愿：倾慕，羡慕。夷狄：夷，指

16、古代东方的部族。狄，指古代西方的部族。入：处于。陵：同“凌”，欺压。援：攀援，巴结。尤：怨恨。居易：处在平易而安全的境地。易，平地。俟命：等待天命。行险：冒险。徼幸：企图以偶然的机会获得成功或意外地免除不幸。射：射箭。这句是用射箭的道理来比喻君子“正已而不求人”的道理。失诸正鹄：指未射中靶子。21、中庸（4）子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（ji），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋

17、友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。【注释】：知：同“智”。所以：怎样。豫：有准备。跲：窒碍，说话不顺畅。疚：内心不安。穷：滞碍，不顺畅的事。顺乎亲：顺，使动词，使顺心，高兴。亲：父母亲。22、中庸（5）诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗得弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。【注释

18、】：诚之：使之诚，使自己做到诚。从容：举止行动。固执：坚守不渝。弗措也：弗，不。措，废置，搁置。 23、中庸（6） 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 【注释】： 自诚明：指明白道理。 唯：独，只有。至诚：指至诚的人，即圣人。 赞：赞助，帮助。 与天地参：和天地并立为三。参，并立，并列。24、中庸（7）诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合

19、外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。【注释】：自道:自己引导自己。道，同“导”，引导。非自成己而已：并非只是成全自己就是完了。己，自己。已，中止，够了。措：用，实施。息：休止，止息，停止。征：征验，表现于外的。高明：高大光明。载物：承载万物。覆物：覆盖万事万物。成物：成就万事万物。无疆：无穷无尽。不见而章：见，同“现”，表现。章，同“彰”，彰明，显现。 25、大学（1） 大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后

20、有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】： 大学之道：大学的宗旨。 明明德：发扬光明正大的品德 亲民：使人弃旧图新、去恶从善。 知止：知道目标所在。 26、大学（2） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者 否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【注释

21、】： 正其心：使自己思想端正。 致其知：使自己获得知识 格物：认识、研究万事万物 一是：都是。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 厚者薄：该重视的不重视。 薄者厚：不该重视 的却加以重视。27、大学（3） 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾(讠是)天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。 【注释】：康浩：尚书周书中的一篇。克：能够。大甲：即太 甲，尚书商书中的一篇。顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。帝典：即尧典，尚书虞书中的一篇。峻： 意为大、崇高等。汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。苟 ：如果。新：这里指行精神上的弃旧图新。 作：振