第一编第七章 比较诗学

1、第一编第一编 第七章第七章比较诗学比较诗学 一、一、“比较诗学比较诗学”的概念内涵的概念内涵 ( (一一)“)“诗学诗学”o1、西方、西方“诗学诗学”oPoetics n.(used with a sing. or pl. verb) o (1) Literary criticism that deals with the nature, forms, and laws of poetry. (2)A treatise on or study of poetry or aesthetics. (3)The practice of writing poetry; poetic compositi

2、on. 西方文化中的诗学一词，在亚里士多德那里是狭义西方文化中的诗学一词，在亚里士多德那里是狭义的指文学理论；到中世纪主要指诗歌的创作技艺和技巧；的指文学理论；到中世纪主要指诗歌的创作技艺和技巧；二十世纪以后，被用于指称广义的文艺理论。二十世纪以后，被用于指称广义的文艺理论。 诗学的古典意义：在西方的古代以至中世纪，尤其诗学的古典意义：在西方的古代以至中世纪，尤其在作为西方文化源头的古代希腊，诗学主要是以古希腊在作为西方文化源头的古代希腊，诗学主要是以古希腊悲剧为主要对象，把当时的主要文类如喜剧、史诗和抒悲剧为主要对象，把当时的主要文类如喜剧、史诗和抒情诗等进行综合研究，通过探讨诗的起源、诗的

3、历史、情诗等进行综合研究，通过探讨诗的起源、诗的历史、诗的特征等诗的特征等, ,进而去阐述古代西方人的文学观念的学问，进而去阐述古代西方人的文学观念的学问，称为称为poeticspoetics。 诗学的现代意义：主要是指人们在抽象层面上诗学的现代意义：主要是指人们在抽象层面上所展开的关于文学问题的专门研究，譬如从本体论、所展开的关于文学问题的专门研究，譬如从本体论、认识论、语言论、美学论或者说从范式和方法论等认识论、语言论、美学论或者说从范式和方法论等思路去展开的有关文学本身命题的研讨。思路去展开的有关文学本身命题的研讨。亚里士多德亚里士多德诗学诗学 亚里士多德的亚里士多德的“诗学诗学”并非只

4、指研究诗歌并非只指研究诗歌的理论，而是泛指一般的文学理论。的理论，而是泛指一般的文学理论。 诗学原则：诗学原则：“依自然的原理，先从首要的依自然的原理，先从首要的原理开头。原理开头。”（Following then, the order Following then, the order of nature, let us begin with the of nature, let us begin with the principles which come first.principles which come first.诗学诗学第二第二章）章）NoImagen “诗学诗学”可以定义可以

5、定义为关于文学的概念、为关于文学的概念、原理或系统。原理或系统。 n美国普林斯顿大美国普林斯顿大学学 厄尔厄尔迈纳迈纳 2 2、中国、中国“诗学诗学”n先秦时期，先秦时期，诗经诗经就被儒家尊为就被儒家尊为“六经六经”之一。之一。 （诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋、乐乐，因，因乐乐早已亡佚，后世又称为早已亡佚，后世又称为“五经五经”）诗经诗经在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把在汉代又被定为官学，因此后世的文人常常把诗经诗经之学称为之学称为“诗学诗学”。n唐代开始泛指一般诗歌的创作技巧。唐代开始泛指一般诗歌的创作技巧。n在中国古代至近代，主要是以诗歌作为讨论对象，在中国古代至近代，主要是以

6、诗歌作为讨论对象，论及关于诗歌创作、欣赏、批评，以及由此引发的论及关于诗歌创作、欣赏、批评，以及由此引发的一系列文论、美学和思想文化问题的学问，人们通一系列文论、美学和思想文化问题的学问，人们通常叫做常叫做“诗话诗话”、“词话词话”、“诗论诗论”、“诗学诗学”。n在比较文学学科进入中国文化语境之后，才开始用在比较文学学科进入中国文化语境之后，才开始用诗学来指称广义的文艺理论。诗学来指称广义的文艺理论。孔子论诗孔子论诗论语论语节录节录o学而学而子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可；子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰

7、：诗诗云：云：“如切如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者。已矣，告诸往而知来者。o为政为政子曰：子曰：诗三百诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。，一言以蔽之，曰：思无邪。o八佾八佾：子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。绚兮。 何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素绘事后素。” ” 曰：曰：“礼后礼后乎？乎？”子曰：子曰：“起予者商也！始可与言起予者商也！始可与言诗诗矣。矣。” ” o子曰：子曰：关睢关睢乐而不淫，哀而不伤。乐而不淫，哀而不伤。o子谓子谓韶韶，尽美矣，

8、又尽善也。谓，尽美矣，又尽善也。谓武武尽美矣，未尽尽美矣，未尽善矣。善矣。o雍也雍也子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。后君子。o泰伯泰伯子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。o子路子路诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？专对；虽多，亦奚以为？o宪问宪问有德者必有言，有言者不必有德。有德者必有言，有言者不必有德。o卫灵公卫灵公颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，辂，服周之冕

9、，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。佞人殆。o季氏季氏鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。曰：鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。不学诗，无以言。o阳货阳货子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。可以群，可以怨。o子谓伯鱼曰：女为子谓伯鱼曰：女为周南周南、召南召南矣乎？人而不为矣乎？人而不为周南周南、召南召南，其犹正墙面而立也与。，其犹正墙面而立也与。中国古典文论的形态中国古典文论的形态（1）“子书子书”中散见的文论：如中散见的文论：如论语论语、庄子庄子、论衡论衡、抱朴子抱朴子等；等；（2）选家的序跋：如）选家

10、的序跋：如昭明文选序昭明文选序、河岳英灵集序河岳英灵集序、古文约选序古文约选序等；等；（3）诗话词话：如）诗话词话：如诗品诗品、六一诗话六一诗话、石林诗石林诗话话、沧浪诗话沧浪诗话、诗薮诗薮、原诗原诗、姜斋诗姜斋诗话话、渔洋诗话渔洋诗话、人间词话人间词话等。等。（4）小说评点：如金圣叹、张竹坡的小说评点等。）小说评点：如金圣叹、张竹坡的小说评点等。 （“其无晨无夜不在怀抱者，吾于其无晨无夜不在怀抱者，吾于水浒传水浒传可谓无间可谓无间然矣。然矣。” “吾日夜手抄，谬自评释。吾日夜手抄，谬自评释。” “水浒水浒所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状

11、，人有其声口。气质，人有其形状，人有其声口。”金圣叹读批水浒金圣叹读批水浒传传 序三序三（二）比较诗学（二）比较诗学o比较诗学比较诗学（Comparative PoeticsComparative Poetics）是比较文学学科理）是比较文学学科理论中一个重要组成部分，它主要指不同国家（民族）和论中一个重要组成部分，它主要指不同国家（民族）和不同文化体系的文学理论之间的比较研究。相对于传统不同文化体系的文学理论之间的比较研究。相对于传统的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨的各民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注于一种跨民族、跨文化、跨语际的文学本质规律的探求，并在这民族、跨文化、跨

12、语际的文学本质规律的探求，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。o比较诗学就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，比较诗学就是通过对各种文学现象的理论体系的研究，去发现去发现全人类对文学规律的共同认识全人类对文学规律的共同认识。o中西比较诗学是中西方文化为背景，在理论层面开展中中西比较诗学是中西方文化为背景，在理论层面开展中西诗学的比较研究，寻找中西方之间共同的西诗学的比较研究，寻找中西方之间共同的“诗心诗心”和和“文心文心”。在深层次上进行。在深层次上进行人之生存问题的对话人之生存问题的对话。NoImagen 历史的探寻和批评的或美学的沉思

13、，历史的探寻和批评的或美学的沉思，这两种方式自视为恰好相反，而事实上却这两种方式自视为恰好相反，而事实上却应彼此补充应彼此补充如此，比较文学便会不可如此，比较文学便会不可违拗地被导向比较诗学。违拗地被导向比较诗学。 n法国学者法国学者 艾田伯艾田伯n NoImagen第一个也是终极的目的在于通过描述各式第一个也是终极的目的在于通过描述各式各样从源远流长、而基本上是独自发展的各样从源远流长、而基本上是独自发展的中国传统的文学思想中派生的文学理论，中国传统的文学思想中派生的文学理论，并进一步使它们与源于其他传统理论的比并进一步使它们与源于其他传统理论的比较成为可能，从而对一个最后可能的普遍较成为可

14、能，从而对一个最后可能的普遍的世界性的文学理论的形成有所贡献。的世界性的文学理论的形成有所贡献。 n 刘若愚刘若愚 NoImagen 无论无论中西诗学中西诗学在基本概念和表述方法等方面在基本概念和表述方法等方面有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本有多大的差异，但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不质的共同探求，换句话说，中西方文论虽然从不同的路径走过来，但它们的目标是一致的，其目同的路径走过来，但它们的目标是一致的，其目的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的都是为了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对的真正奥秘。

15、这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的话和沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）根源，因为任何文学研究（包括比较文学研究）的根本目的，就是为了把握住的根本目的，就是为了把握住人类文学艺术的审人类文学艺术的审美本质规律美本质规律。 n 曹顺庆曹顺庆比较诗学示例比较诗学示例o钱锺书：钱锺书：“如何把中国传统文论中的术语和西方的术语如何把中国传统文论中的术语和西方的术语加以比较和互相阐发，是比较诗学的重要任务之一。加以比较和互相阐发，是比较诗学的重要任务之一。”o管锥编管锥编卷卷4 4第第189189则考察了则考察了“神韵说

16、神韵说”。o中国古典文论中的中国古典文论中的“神韵神韵”说源自谢赫说源自谢赫画论画论。o“神韵神韵”的真正含义是讲究含蓄不露，留有余地，无论的真正含义是讲究含蓄不露，留有余地，无论写景写情，都要避免写景写情，都要避免“工细工细”、“详尽详尽”，应使观者从，应使观者从所写景物冥观出未写之物，从所道之情事默识出未道之所写景物冥观出未写之物，从所道之情事默识出未道之情事，这样才能含蕴深远，耐人寻味。情事，这样才能含蕴深远，耐人寻味。比较诗学示例比较诗学示例o列举了谢赫以来中国画论、诗论的有关论述后，钱锺书列举了谢赫以来中国画论、诗论的有关论述后，钱锺书又比较了古印度主韵诗派的意见，古代西方学者狄米特

17、又比较了古印度主韵诗派的意见，古代西方学者狄米特里乌斯的说法，以及狄德罗、茹贝尔、利奥巴迪的说法，里乌斯的说法，以及狄德罗、茹贝尔、利奥巴迪的说法，印证了叔本华的意见：印证了叔本华的意见：“作文妙处在说而不说，作文妙处在说而不说，正合古正合古希腊诗人所谓希腊诗人所谓半多于全半多于全之理之理。切忌说尽，法国诗人。切忌说尽，法国诗人所谓所谓详尽乃使人厌倦之秘诀详尽乃使人厌倦之秘诀”等，说明这是一种中等，说明这是一种中外文论的普遍意见。外文论的普遍意见。o他总结此种方法：他总结此种方法：“曰气曰神，所以示别于形体，曰韵，曰气曰神，所以示别于形体，曰韵，所以示别于声响。神寓体中，非同形体之显实，韵袅声

18、所以示别于声响。神寓体中，非同形体之显实，韵袅声外，非同声响之亮彻；然而神必托体方见，韵必随声得外，非同声响之亮彻；然而神必托体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。聆，非一亦非异，不即而不离。”比较诗学示例比较诗学示例o但他并不认为这种方法十全十美，并援引中国古代寓言但他并不认为这种方法十全十美，并援引中国古代寓言和一则文论说明之。和一则文论说明之。“百喻经百喻经第一则云：有愚人至第一则云：有愚人至于他家，主人与食，嫌淡无味，主人为益盐。既得盐美，于他家，主人与食，嫌淡无味，主人为益盐。既得盐美，便自念，言：便自念，言：所以美者，缘有盐故；少而尚尔，况复所以美者，缘有盐故；少而尚尔，况

19、复多也！多也！便空食盐。便空食盐。”o贺贻孙贺贻孙诗笺诗笺：“写生家每从闲冷处传神，所谓颊上写生家每从闲冷处传神，所谓颊上三毛也，然须从面目颧颊上先着精彩，然后三毛可加。三毛也，然须从面目颧颊上先着精彩，然后三毛可加。近宋画、神韵派诗末流之弊，皆近宋画、神韵派诗末流之弊，皆但具三毛但具三毛、便空便空食盐食盐音欤。音欤。”o钱锺书以自己渊博的学识，论述了神韵说的源流和基本钱锺书以自己渊博的学识，论述了神韵说的源流和基本内涵，评价了其得失，全面阐述了这一艺术创作中的普内涵，评价了其得失，全面阐述了这一艺术创作中的普遍规律。遍规律。5二、比较诗学的存在理由二、比较诗学的存在理由 （一）近代以来中国诗

20、学和文论传统在世界性文学理论（一）近代以来中国诗学和文论传统在世界性文学理论 研究格局中的被矮化和被忽略；研究格局中的被矮化和被忽略； （二）西方文学理论在中国文艺研究领域的攻城掠（二）西方文学理论在中国文艺研究领域的攻城掠 地和话语霸权趋势；地和话语霸权趋势； （三）现代中国文学理论与批评研究追求自我突破和现（三）现代中国文学理论与批评研究追求自我突破和现 代性发展的策略选择。代性发展的策略选择。 审视中西方文学理论与批评的交流和发展，应该审视中西方文学理论与批评的交流和发展，应该 将中西文论批评比较置于世界文论批评的历史格局中，将中西文论批评比较置于世界文论批评的历史格局中， 遵循具有普遍

21、意义的、真实反映中西不同文化、文遵循具有普遍意义的、真实反映中西不同文化、文 论批评的共同原则。论批评的共同原则。18 由于比较诗学研究是对世界文化的发掘及整理，是为人类未由于比较诗学研究是对世界文化的发掘及整理，是为人类未来进一步走向相互理解和融合所作的持续的努力，比较诗学研究来进一步走向相互理解和融合所作的持续的努力，比较诗学研究具有多方面的价值。具有多方面的价值。 1 1、对于不同诗学体系的比较研究，可以凸现出它们各自的美、对于不同诗学体系的比较研究，可以凸现出它们各自的美学特征和理论价值。学特征和理论价值。 2 2、随着比较诗学的深入发展，人们将能够从中探寻并提升出、随着比较诗学的深入

22、发展，人们将能够从中探寻并提升出人类共同的文学规律，从而为建构新的人类共同的诗学体系提供人类共同的文学规律，从而为建构新的人类共同的诗学体系提供理论基础。理论基础。 3 3、比较诗学能拓展文学研究的新领域和新的思维空间。对于、比较诗学能拓展文学研究的新领域和新的思维空间。对于研究者来说，比较诗学可以为其扩大参照的纬度，增添更宏阔的研究者来说，比较诗学可以为其扩大参照的纬度，增添更宏阔的视域、更多的文化向度，使其能够改变以往单一的思维模式，避视域、更多的文化向度，使其能够改变以往单一的思维模式，避免封闭保守的倾向。免封闭保守的倾向。 三、比较诗学研究的价值三、比较诗学研究的价值四、比较诗学的理论

23、基础四、比较诗学的理论基础o摹仿理论摹仿理论：侧重分析作品与自然的关系，认为艺术：侧重分析作品与自然的关系，认为艺术就是对于自然地摹仿。就是对于自然地摹仿。o表现理论表现理论：研究作品与作者的关系，认为作品时作：研究作品与作者的关系，认为作品时作者用来表达思想感情的，是作者思想感情的外化，者用来表达思想感情的，是作者思想感情的外化，或作者内心世界的外观。或作者内心世界的外观。o实用理论实用理论：分析作者对读者的影响，也就是文艺的：分析作者对读者的影响，也就是文艺的社会效用。社会效用。o客体理论客体理论：不考虑作品与外部的关联，而孤立地将：不考虑作品与外部的关联，而孤立地将其视为自足的独立的客体

24、，按照它本身存在的模式，其视为自足的独立的客体，按照它本身存在的模式，以其内在价值作为评价标准。以其内在价值作为评价标准。o刘若愚刘若愚中国的文学理论中国的文学理论是中西诗学比较的一部是中西诗学比较的一部力作。他试图整理出中国文论的体系，把个别术语、力作。他试图整理出中国文论的体系，把个别术语、范畴放在两个不同的体系中来进行比较研究，阐明范畴放在两个不同的体系中来进行比较研究，阐明其意义，辨析其不同。其意义，辨析其不同。o基于艾勃拉姆斯基于艾勃拉姆斯镜与灯镜与灯提出的艺术四要素论，提出的艺术四要素论，刘若愚把中国的文学理论概括为六种形态：刘若愚把中国的文学理论概括为六种形态：“形而形而上的理论

25、上的理论”、“决定的理论决定的理论”、“表现理论表现理论”、“技巧理论技巧理论”、“审美理论审美理论”和和“实用的理论实用的理论”。作者提出应有一个作者提出应有一个“普遍的世界性的文学理论普遍的世界性的文学理论”，而中国的文学理论对它的形成要而中国的文学理论对它的形成要“有所贡献有所贡献”。NoImage艾布拉姆斯艾布拉姆斯镜与灯镜与灯刘若愚刘若愚中国的文学理论中国的文学理论四、比较诗学的理论基础四、比较诗学的理论基础o（一）摹仿理论（一）摹仿理论 将艺术的本质解释为是对外物自然的摹仿。将艺术的本质解释为是对外物自然的摹仿。 柏拉图：柏拉图：“从荷马起，一切诗人都只是摹仿者，无从荷马起，一切诗

26、人都只是摹仿者，无论摹仿德行，或是摹仿他所写的一切题材，都只得到影论摹仿德行，或是摹仿他所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理。像，并不曾抓住真理。”（理想国理想国） 亚里斯多德：亚里斯多德：“史诗和悲剧、喜剧和管弦乐等都是史诗和悲剧、喜剧和管弦乐等都是摹仿，只是所用的媒介、所取的对象、所采用的方式各摹仿，只是所用的媒介、所取的对象、所采用的方式各不相同而已。不相同而已。”（诗学诗学） 莎士比亚：莎士比亚：“谁知道演戏的目的，都是仿佛要给自谁知道演戏的目的，都是仿佛要给自然照一面镜子，给德行看看自己的小说，把小说比作镜然照一面镜子，给德行看看自己的小说，把小说比作镜子。子。”（哈姆雷特哈

27、姆雷特）（二）表现理论（二）表现理论o尚书尚书尧典尧典：“诗言志诗言志”o魏晋南北朝：陆机魏晋南北朝：陆机文赋文赋：“精鹜八极，心游万仞精鹜八极，心游万仞”；“观古今于须臾，抚四海于一瞬观古今于须臾，抚四海于一瞬”。o刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙：“寂然凝虑，思接千载，视通万寂然凝虑，思接千载，视通万里。里。” 钟嵘钟嵘诗品诗品：“动天地，感鬼神，莫近于诗。动天地，感鬼神，莫近于诗。”o唐宋：唐宋：“意境说意境说”、“妙悟说妙悟说” ” ：司空图：司空图二十四诗二十四诗品品、严羽、严羽沧浪诗话沧浪诗话；o明代：李贽明代：李贽 “ “童心说童心说”、“公安三袁公安三袁”（袁宗道、袁（袁宗道、袁宏道、

28、袁中道）宏道、袁中道）“性灵说性灵说” ” ；o清代：王士祯的清代：王士祯的“神韵说神韵说”，袁枚，袁枚“品画先神韵品画先神韵, ,论诗论诗重性情重性情”。 （三）实用的理论（三）实用的理论 1、中国的实用的理论、中国的实用的理论o论语论语泰伯泰伯：“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”； “ “兴于诗、立兴于诗、立于礼、成于乐于礼、成于乐”。o毛诗序毛诗序： “ “诗者，志之所之也，在心为志，发言诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗为诗”；“情动于中而形于言情动于中而形于言”；发乎情，民之性也；发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。止乎礼义，先王之泽也。”；“情发于声，声成文谓之情发于声，声成文

29、谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。美教化，移风俗。 ” ”o曹丕曹丕典论典论论文论文：“经国之大业，不朽之盛事经国之大业，不朽之盛事”o白居易白居易与元九书与元九书：“文章合为时而著，歌诗合为事文章合为时而著，歌诗合为事而作。而作。” ” 2、西方的实用的理论、西方的实用的理论o柏拉图：柏拉图：“政教说政教说”o贺拉斯：贺拉

30、斯：“寓教于乐寓教于乐”o1616世纪，锡德尼：世纪，锡德尼：“教育与怡情教育与怡情”（为诗一辩为诗一辩）；）；o1717世纪，蒲伯：世纪，蒲伯：人论人论、道德论道德论；o1818世纪，约翰生：世纪，约翰生：漫游者漫游者、诗人传诗人传。（四）客体理论（四）客体理论o将文学作品视为是存在于客观世界之外的独立自主的整将文学作品视为是存在于客观世界之外的独立自主的整体。体。o艾略特（艾略特（T.S.EliotT.S.Eliot）：）：“当我们考虑诗的时候，必须当我们考虑诗的时候，必须把它当做不是任何别的东西。把它当做不是任何别的东西。”o雷纳雷纳韦勒克韦勒克(Ren Wellek) (Ren Wel

31、lek) 率先提出将历史、社会等率先提出将历史、社会等方面的研究划入方面的研究划入“外部研究外部研究”，而将对于文体、格律与，而将对于文体、格律与意象等问题的研究归为意象等问题的研究归为“内部研究内部研究”。 “ “文学研究的合理的出发点是解释与分析文学文本本身。文学研究的合理的出发点是解释与分析文学文本本身。毕竟只有文本自身能够判断我们对于作家生平、社会环毕竟只有文本自身能够判断我们对于作家生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确。境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确。”（Ren Wellek and Austin Warren,Ren Wellek and Austin

32、 Warren, Theory of Theory of LiteratureLiterature（New York: Harcourt Press, 1949New York: Harcourt Press, 1949）139.139.o王国维：王国维：“所谓亲见亲闻者，亦可自旁观者之所谓亲见亲闻者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物。如谓书中种种口言之，未必躬为剧中之人物。如谓书中种种境界、种种人物，非局中人不能道，则是境界、种种人物，非局中人不能道，则是水水浒传浒传之作者必为大盗，之作者必为大盗，三国演义三国演义之作者之作者必为兵家，此又大不然之说也。必为兵家，此又大不然之说也。”

33、（红楼梦红楼梦评论评论）o鲁迅：一部鲁迅：一部红楼梦红楼梦，“经学家看见经学家看见易易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事满，流言家看见宫闱秘事”。 28（一）可比性原则（一）可比性原则 1 1、本体论原则、本体论原则 研究者必须分别深入到不同的诗学本体中去，从整个的诗研究者必须分别深入到不同的诗学本体中去，从整个的诗学构架、运思方式，到概念、范畴的规定性内质，都必须进行学构架、运思方式，到概念、范畴的规定性内质，都必须进行跨文化的思索和了解，一种身份的转换和文化的认同是这种本跨文化的思索和了解，一种身份的转换和文化的认同是这

34、种本体论研究的前提。体论研究的前提。 2 2、系统性原则、系统性原则（1 1）相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种）相对文学而言，诗学理论对系统的依赖性更强，这种思考的连续和意义的逻辑连接是一个完整意义得以表达的前提。思考的连续和意义的逻辑连接是一个完整意义得以表达的前提。（2 2）一种诗学体系必须与整个大的文化系统联系起来进行考）一种诗学体系必须与整个大的文化系统联系起来进行考察理解，如中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所构察理解，如中国诗学是由儒家诗学、道家诗学和佛教诗学所构成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思想、道家成，这样，中国诗学实际上与整个中华文化的儒家思

35、想、道家思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系。思想、佛教思想等多种文化因素都存在着密切的联系。 五、五、比较诗学的研究原则比较诗学的研究原则 29 所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文所谓阐发研究，即将不同民族的文学观念、文学理论和文学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相学批评中的一些具有内在可比性的基本问题加以相互印证，相互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。互发现，相互阐释，并相互运用，以求把握文学的普遍规律。即在互相参照中找到共同问题，证实共同性，以达到进一步的即在互相参照中找到共同问题，证实共同性，以达到进一步的沟通和理解。沟通和

36、理解。1 1、语言转换原则、语言转换原则 语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰撞的语言是信息与文化的承载者，当两种语言发生碰撞的时候，实际上给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相时候，实际上给了不同传统文化、思想观念、民族意识一种相互接触、猜测、选择、接受的机会。因此，语言的转换实际上互接触、猜测、选择、接受的机会。因此，语言的转换实际上是文化与观念的转换。是文化与观念的转换。2 2、理论的相互渗透、理论的相互渗透 理论的普适性决定了中西比较诗学理论的相互渗透与理论的普适性决定了中西比较诗学理论的相互渗透与关联。关联。3 3、诗学范畴的对比分析、诗学范畴的对比分析 中国文学理论界的中

37、西比较诗学研究是从诗学范畴的比较中国文学理论界的中西比较诗学研究是从诗学范畴的比较分析开始的。分析开始的。（二）阐发性原则（二）阐发性原则（三）综合性原则（三）综合性原则1 1、文化层面、文化层面2 2、本体层面、本体层面3 3、范畴层面、范畴层面o目前国内比较诗学界学术研究的重心目前国内比较诗学界学术研究的重心: : “ “中国古代文论与西方文学理论的比较研究中国古代文论与西方文学理论的比较研究”； “ “中国古代文化话语的现代转化中国古代文化话语的现代转化”等。等。六、中西比较诗学的发展历程六、中西比较诗学的发展历程 （一）中西比较诗学的萌芽时期（一）中西比较诗学的萌芽时期(1840-19

38、19)(1840-1919)1 1、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型、比较意识的确立与中国诗学谱系的转型王国维王国维2 2、现代性诗学的中国视野、现代性诗学的中国视野裘廷梁、蔡元培裘廷梁、蔡元培3 3、鲁迅及其、鲁迅及其摩罗诗力说摩罗诗力说 （二）中西比较诗学的前学科时期（二）中西比较诗学的前学科时期(1919-1987)(1919-1987)1 1、梁宗岱的、梁宗岱的诗与真诗与真、诗与真二集诗与真二集 2 2、宗白华的、宗白华的美学散步美学散步3 3、朱光潜的、朱光潜的诗论诗论4 4、钱锺书的、钱锺书的谈艺录谈艺录、管锥编管锥编5 5、王元化的、王元化的文心雕龙创作论文心雕龙创作论六、中西

39、比较诗学的发展历程六、中西比较诗学的发展历程（三）中西比较诗学的创立（三）中西比较诗学的创立(1987-2000)(1987-2000)1 1、曹顺庆的、曹顺庆的中西比较诗学中西比较诗学2 2、刘小枫的、刘小枫的拯救与逍遥拯救与逍遥3 3、黄药眠、童庆炳主编的、黄药眠、童庆炳主编的中西比较诗学体系中西比较诗学体系4 4、乐黛云及其、乐黛云及其世界诗学大辞典世界诗学大辞典5 5、饶、饶芃芃子的子的比较诗学比较诗学6 6、狄兆俊、张法等人的中西比较诗学研究、狄兆俊、张法等人的中西比较诗学研究 （四）台港中西比较诗学：黄维梁及其（四）台港中西比较诗学：黄维梁及其“中西互释中西互释” （五）海外汉学界

40、的中西比较诗学（五）海外汉学界的中西比较诗学1 1、刘若愚的、刘若愚的中国的文学理论中国的文学理论2 2、施友忠等人的、施友忠等人的文心雕龙文心雕龙研究及西方中国古代文研究及西方中国古代文论研究论研究3 3、叶维廉及其比较诗学、叶维廉及其比较诗学4 4、张隆溪、赵毅衡的中西诗学研究、张隆溪、赵毅衡的中西诗学研究七、中西比较诗学的考察领域：七、中西比较诗学的考察领域：（一）比较诗学本体论：比较诗学观念界定、对象范畴。（一）比较诗学本体论：比较诗学观念界定、对象范畴。（二）比较诗学发生论：中西诗学的滥觞、初兴、演进与发（二）比较诗学发生论：中西诗学的滥觞、初兴、演进与发 展等阶段的展等阶段的基本特

41、征。基本特征。（三）比较诗学方法论：国际诗学关系史、诗学的跨文化研究和理论诗（三）比较诗学方法论：国际诗学关系史、诗学的跨文化研究和理论诗学等领域。学等领域。（四）比较诗学本质论：意境说与典型论、文采论与和谐说、表现说与（四）比较诗学本质论：意境说与典型论、文采论与和谐说、表现说与再现说。再现说。（五）比较诗学起源论：物感说与摹仿论、文道论与理念论。（五）比较诗学起源论：物感说与摹仿论、文道论与理念论。（六）比较诗学思维论：神思论与想象论、妙思说与迷狂说。（六）比较诗学思维论：神思论与想象论、妙思说与迷狂说。（七）比较诗学风格论：文气说与风格论、风骨论与论崇高。（七）比较诗学风格论：文气说与风

42、格论、风骨论与论崇高。（八）比较诗学鉴赏论：滋味说与美感论、出入说与移情论。（八）比较诗学鉴赏论：滋味说与美感论、出入说与移情论。比较诗学本质论：意境说与典型论比较诗学本质论：意境说与典型论o王国维在托名樊志厚写的人间词乙稿序中说:“文学之事，其内足以攄shu已，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑。其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。”比较诗学本质论：意境说与典型论比较诗学本质论：意境说与典型论o典型论偏重于客观再现，意境说偏重于主观表现;o典型论偏重于描绘人物形象，意境说偏重于境物形象；o典型论是寓共性于个性，寓必然于偶然，意境说则主张虚实相生，以形求神；o典型论求真

43、，意境说求美；o典型化的方法是分析综合，意境的诞生是酝酿感悟。比较诗学本质论：文采论与和谐说比较诗学本质论：文采论与和谐说o“和谐说”说”认为，美在于和谐，文学艺术的本质在于形式杂多的统一，由杂多导致了形式的和谐、对称、比例、黄金分割、结构安排等。o“文采论” 认为文学艺术的本质特征在于形式的杂多统一，由杂多导致了“文采”，“物相杂，故曰文”(易系辞)“五色成文而不乱”(乐记)。例如，由五色相杂而成图案花纹，由五音相杂而成为优美的音乐，由五情相杂而成为文学作品。这种由杂多的统一构成的“文采”，正是美的奥秘，文学的本质。比较诗学本质论：文采论与和谐说比较诗学本质论：文采论与和谐说o淡与浓：中国追

44、求一种平淡质朴，清水芙蓉股的素美，西方则追求一种浓郁热烈，光采炫目的华美；o内与外：中国偏重于内在的神韵意趣与文气性灵，西方则偏重于外在的情节结构与和谐形式；o道与艺：中国的文采论总是与伦理道德密不可分，西方的和谐说则专注于形式本身的美学价值。比较诗学起源论：物感说与摹仿论比较诗学起源论：物感说与摹仿论o诗学:“一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候就有摹仿的本能，人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的，人对于摹仿的作品总是感到快感”。o礼记乐记:“凡音之起，由人心也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方

45、，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。 “情动于中而形于言”，“言之不足故长言之。长言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”比较诗学起源论：物感说与摹仿论比较诗学起源论：物感说与摹仿论o刘勰:“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”(文心雕龙明诗)。o陆机:“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”(文赋)。o钟嵘:“气之感物，物之动人，故摇荡性情.形诸舞咏”(诗品序)。o朱熹:“或问余曰:诗何为而作也?余应之日:人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思，既有思矣，则不能无言，既有言矣

46、，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗所以作也”(诗集传序)。比较诗学起源论：物感说与摹仿论比较诗学起源论：物感说与摹仿论o“物感说”重表现， “摹仿论”重再现o“物感说”重抒情，“摹仿论”重叙事o“物感说”重节制，“摹仿论”重宣泄o到了现代，中西文学艺术与文艺理论，发生了一个有趣的“交换位置”现象，中国现代文学逐渐向“再现”靠拢，而西方现代文艺，却向着“表现”迈进。比较诗学起源论：文道论与理念论比较诗学起源论：文道论与理念论o“文以载道”o黑格尔：“美是理念的感性显现。”o易系辞：“道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物;物相杂，故曰文”。韩非子:“道者，万物之

47、所然也，万理之所稽也，理者，成物之文也”(解老)。刘勰：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。o人道与神道o伦理与哲理o现实与浪漫o复古与创新比较诗学思维论：神思论与想象论比较诗学思维论：神思论与想象论o雪莱：“在通常的意义下，诗可以界说为想象的表现。”( 诗辩)o肖子显:“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。”(南齐书文学传论)o西方近现代想象论比中国发达，中国古代想象论则比西方发达。比较诗学思维论：神思论与想象论比较诗学思维论：神思论与想象论o亚里士多德:“知识或理智是永远正确的，想象不能和它相比，是可能错误的。想象的东西在心里牢不可去，和感觉很相似，因此动物就会按照想象而采取行动。象有些畜

48、类，那是由于它们缺乏智力;还象有些人，那是由于他们受了感情、疾病或睡眠的影响。”(心灵论o中国的神思论则滥觞于老庄的“虚静凝神”之论与周易的“观物取象”说。庄子之文，尤好奇思异想，他自称“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不觉。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来(庄子天下比较诗学思维论：妙悟说与迷狂说比较诗学思维论：妙悟说与迷狂说o西方 “迷狂说”。柏拉图:“诗人只是神的代言人，由神凭附着。” 只要有神助，“最平庸的诗人有时也唱出最美妙的诗歌”（伊安篇）o中国“妙悟说”。严羽:“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” （沧浪诗话）李渔：“文章一道，实实通神，非欺人语。千

49、古奇文，非人为之，神为之，鬼为之也!人则鬼神所附者耳”(闲情偶寄卷三)。比较诗学思维论：妙悟说与迷狂说比较诗学思维论：妙悟说与迷狂说o共同点：都是论述文艺创作中的灵感问题，并且都把灵感的探讨与宗教迷信联系起来。o不同点：o理智与非理智o狂热与虚静o神赐与积累比较诗学风格论：风骨论与论崇高比较诗学风格论：风骨论与论崇高o将刘勰文心雕龙中所说的“风骨”与郎吉弩斯所说的那种文学作品本身所具有的内在的“崇高”进行比较研究。o两者最根本的共同之处在于“力”，同属阳刚之美。郎吉弩斯认为崇高的因素（或来源）最重要的是“庄严伟大的思想”，而刘勰也认为风骨的首要因素是“志气”，只不过前者认为这种思想主要是天生的

50、，后者则认为主要靠后天的习养；o两者都强调情感的作用，都重视词藻与修辞，但是郎吉弩斯把文采看成是崇高的一个组成因素，而刘勰认为风骨与文采是并列关系；o两者都重视全篇的结构和布局，都强调要向古人学习。比较诗学鉴赏论：滋味说与美感论比较诗学鉴赏论：滋味说与美感论o西方的“美感论”与中国“滋味说”的相似之处在于：都是对文艺鉴赏中那种赏心悦目的强烈感受之探求；都认为在文艺审美与品味之中，直感往往是第一步；都伴随着强烈的情感；都认识到文艺鉴赏必须有想象的参与；都强调审美鉴赏品味中的理解。o两者的不同在于：西方的“美感论”只承认视觉与听觉能获得美感，而中国的“滋味说”将味觉与美感密切地联系在一起的。这种不

51、同的根源在于中西不同的社会生活理想、民族思维方式与文学艺术特色。西方社会的宗教性，导致西方人往往将美感与欲念严格区别开来，将审美看作是一种纯粹无人间欲念的凝神观照，一种向往天国神灵的神圣感受；宗法性的中国古代社会将人们的情感引入以血缘关系为纽带的亲子之爱、人间的天伦之乐和现实生活有节制的享乐；西方民族好思辩，长于逻辑分析，而中华民族重直观感悟，喜欢作形象化的比喻；西方古代文学艺术的突出特色是注重再现，提倡维妙维肖地摹写自然，而中国古代文学注重抒情表现，追求神似。比较诗学鉴赏论：出入说与移情论比较诗学鉴赏论：出入说与移情论o将西方的“移情说”、“距离说”与中国古代的“出入说”进行比较研究。o“出

52、入说”包括两个方面，既要“入乎其内”，又要“出乎其外”；“入乎其内”，就是“神与物游”，与外物合而为一，与西方“移情说”的“物我为一”的境界相通；“出乎其外”，就是要超然于利害之外，客观冷静地观察生活，与西方“距离说”的超脱万物，跳出生活，客观冷静地观察宇宙人生有近似之处。o西方的“移情说”和“距离说”都失之片面，而中国的“出入说”更全面，更具有辩证精神，能更好地统一情感与理智、美感与功利之间的矛盾。o老子:“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母此两者同出而异名。”o赫拉克利特著作残篇的第1条:“这个逻各斯，虽然永恒地存在着，但是人们在听见人说到它以前，以及在初次听到人说到它以后，都不能了解它，虽然万物都根据这个逻各斯而产生。”o老子:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”o“逻各斯”是万物的本质,“万物都根据这个逻各斯