江苏省江阴市成化高级中学2014高中语文 第二专题《师说》教案（1）苏教版必修

1、江苏省江阴市成化高级中学2014高中语文 第二专题师说教案（1）苏教版必修1【教学设想】：本文为第二板块“获得教养途径”中探讨从师而学的原则的核心文本。师说是一千多年前的时文，作者是针对当时社会上不肯从师而学的坏风气展开讨论的，因为作者揭示的是读书人的通病，所以在今天流行新读书无用论时仍有强烈的针对性。同时它的位置是在必修一，针对的是刚刚升入高一的新生，所以我个人认为本节课的起点要低一些，在充分解决“言”之后，再培养学生对此文本“文”的鉴赏，因为无言难成文，无文难有魂。【教学思路】：本文是一篇短小精悍的议论文，篇幅短，语言文字的难度也不是太大，准备用时2课时。第一课时，在教学中把对“言”的把握

2、主要放于课前预习，应用学案导学，将预习题目预先印发下来，让学生在课前做好充分的自主学习；第二课时在课堂上通过生生合作交流、师生合作来解决文本的结构和主旨，最后通过拓展提高来鉴赏“文”的问题。【教学目标】：1、整体感知文本，梳理文中重要知识点。2、学习文本中正反对比的论证方法。3、鉴赏韩愈在文本中提出的观点，培养尊师重教的思想，树立谦虚好学的风尚。【教学重点】：古文中的重要文言知识点【教学难点】：鉴赏韩愈在文本中提出的观点，培养尊师重教的思想，树立谦虚好学的风尚。【教学过程】一、导入课文有一种职业光荣神圣，有一种教诲刻骨铭心，有一种面孔慈祥亲切，有一段故事美丽动听。在我们的身边，有一群人，他们从

3、事着光荣而神圣的职业，他们有着慈祥而亲切的面孔，这些人，人们称之为“老师”。是他们撒播智慧的种子，是他们传递文明的曙光，是他们引领我们走进知识的殿堂。古今中外，哪一个功成名就者不从师学习，哪一个功绩卓著者没有教师的提挈？可是，在唐朝的一个时期，从师学习的风尚淡漠了，中华民族文化、文明的承传面临着严峻的考验。唐代古文运动的旗手韩愈，用他那千古名篇师说，鞭挞了“耻学于师”的陈腐观念，倡导了不耻下问、学高为师的学风，在中国教育史上写下了光辉的一页。今天，就让我们一起来学习他的师说，来领略大师的风范吧！二、授课过程1、 解题：（见创新方案第30页知常识）补充：“师”在本课中出现26次 名词，老师名词作

4、动词，从师、学习名词的意动用法，以为师题目中选第二个义项【二次备课】2 / 92、知人论世，背景简介：（见创新方案第30页）补充：韩愈是唐代“古文运动”的倡导者宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容

5、貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 三、诵读课文1、分段读，男生读，女生读，全文读，学生范读。2、全班诵读，教师指导停顿，示范朗读课堂小结：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要性；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，

6、在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。基础训练：1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉2、古今异义（1）古之学者必有师 古义：（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：（3）是故，弟子不必不如师 古义：（4）无贵无贱，无长无少 古义：（5）吾从而师之 古义：（6）今之众人 古义：（7）小学而大遗 古义：3、词类活用（1）吾师道也（2）其下圣人也亦远矣（3）吾从而师之（4）孔子师郯子（5）而耻学于师（6）小学而大遗（7）吾未见其明也（8）或师焉，或不焉拓展提升：4、文言虚词而（1） 授之书而习其句读者（2） 小学而大遗（3） 惑而不从师（4） 吾从而师之（5） 人非生而知之者（6） 择师而教之（7） 则群聚而笑之（8） 如是而已之（1） 古之学者必有师（2） 彼童子之师（3） 句读之不知，惑之不解（4） 道之所存，师之所存也（5） 夫庸知其年之先后生于吾乎（6