隐喻辅导与叙事治疗

1、隐喻辅导与叙事治疗 北京市社会科学院应用心理学研究中心李永强内蒙古草原知心姐姐教弃发展中心王蒙“隐喻辅导与叙事治疗”为新兴的心理咨询与治疗技术，属后现代的积极心理治疗取向，其 中包括短期焦点解决、叙事治疗、家庭系统排列等。隐喻，是一种古老的沟通工具。原始先 民日出而做，日落而息的生活年代，劳累一天的人们就有围着营火说故事的传统。古时候的 谋臣志士也是用隐喻故事来对帝王将相做鉴言，从古至今的诗词歌赋里也随处可见隐喻，至 于圣经、佛经上的隐喻故事就更多了。所谓“隐喻”代表真实事物以影射、模拟的方式传递岀来。比如日常生活中藉由故事表达或 传递心情与想法，当疑惑时，隐喻故事可以成为良好的内在沟通方式，

2、也可运用在咨询辅导 过程中，协助当事人在听故事的过程中被了解、被陪伴、甚至被帮助，让个案因而有新的能 量或新的领悟，从中找到疋出困境的岀路。全人观念的隐喻辅导与叙事治疗是遵循许金声教 授的观点，当一个人能够做到充分发挥潜能，达到理想的健康状态的时候，就是一个全人。 为了达成这样的目标，我们的隐喻辅导与叙事治疗旨在辅助当事人尽可能地生活在存在水 平，能更好地理解隐喻，理解音乐意象和诗歌意象以及音乐通心，藉由一人一故事剧场和个 人神话探索，从而找到或发现心理情结并辅以内在小孩隐喻治疗，帮助当事人呼唤与平衡原 型能量。在这个过程中，我们通过说故事可以帮助当事人不断发现新的自我，从而全方位释 放生命潜

3、能，活出真正意义的精彩人生。当然，人不必要非常整合，才会岀现人性。人在不同的处境里，不同的状态，会有人性的来 来去去。说故事可以找到自己的不同，产生一种自我认同的原型形象，让我们接受自己的不 同与独特，从而满足追求形式的热情和一种参与美感的方式。在美感的背景下，人用一种更 完整的自我去经验，将潜意识的题材意识化，达到修通的效果。Metaphor Therapy（隐喻治疗、故事治疗）Narrative Therapy（叙事治疗）之间是有差异的； 相同的地方是二者皆是运用故事的方法作为治疗的媒藉，不同的地方是后者强调Life Story 个体生命叙述，而隐喻的范用则较广。全人观念的隐喻辅导与叙事治

4、疗在治疗取向上更灵活, 在辅导工具上更加多样化，在治疗关系上更平等，特别强调当事人内在疗愈潜能的开发。这 些内涵从全人观念的隐喻辅导与叙事治疗的治疗理念上就可以看得出来：理念一：世界没有髙山，只有仰慕髙山的人：世界没有完美的人，只有戴着完美面具的人。 所以在我的课堂里，学生是老师，而老师是陪伴者。理念二：本来就没有什幺救世主，也不靠神仙皇帝，要拥有成功快乐的人生全靠我们自己。 隐喻辅导是以人及其社会发展脉络为中心的。理念三：每个活着的人都很了不起，因为在他任何行为的背后都有一个正向的动机。老师要 帮助学员找到并放大这个正向的动机。理念四：有效果比有逍理更重要。因为讲道理容易陷入“公说公有理，婆

5、说婆有理”的价值 观冲突的陷阱。理念五：教ff最重要的是要令人着迷。因此我用讲故事的方式与学员达成髙层次的同理与高 品质的陪伴：有时在故事里加入empowerment或是reframing.使学员获得新的能量或新的 领悟。理念六：隐喻互动辅导不拘于法，在倾述与倾听过程里自然有能量的流动，辅导者遵循阴阳 五行生克制化的能量规律，可以随心所欲地取用资源。理念七：人不比一只毛毛虫高贵，一株小草也不比人卑微。道法自然的过程对生命抱持敬畏 和感恩，与天地自然同体大悲即是人间净土。理念八：恐惧是我们生命里的最大的资源。主宰创造与毁火的时间在吞噬我们的恐惧，而当 我们战胜恐惧的同时也就延长了我们的生命。理念

6、九：只要有敌人你就能够成长，因为是敌人磨砺了你的意志：只要有症状你就能够成功, 因为是症状让你发展出克敌制胜的法宝。理念十：隐喻治疗的任务就是要让案主彻底挫败到达极点，当案主有勇气在其中翻腾挣扎时, 辅导者用隐喻介入为其治疗并包扎伤口，从而为案主找到一条重生之路。一、走向人格新大陆1、全人的人格特质全人是善于通心的人，不但通自己的心，通他人的心，还通天地之心。（1）他善于站在对方 的角度感受对方的情绪和状态：无论对方有怎样的情绪和状态都先承接了再说，相信没有不 能相通的地方，如果暂时没通，等一下兴许一下子就通了：（2）同时淸醒地保持自己的状态 和立场：在沟通时内省自己，如果没有通路那便是自己哪

7、里还没有打开，要进一步走自我觉 察之路；（3）能以对方接受的方式来达成彼此的沟通：不只听见还要看见对方表情，不只看 见，内心还要感受得到，不只有感受还要被感动。2、人格的完整性人格的完整性是指人格中对立因素的统一。人格中也许充满了对立的因素，比如说善与恶、 激情与理智，在这里的恶与激情都应该算是阴影或本能的一部份。对于人格中对立的诸种因 素，我们都应避免用否认、投射的方法去对待它们，而且所谓的"11恶”的东西因为是原始 本性的一部份，所以它们总要自发地寻求表现，人无法防备自己，正所谓“不是我不小心， 只是激情难以抗拒”。正确的办法是寻求一种对立的统一，也就是获得人格的完整性。3、全人

8、的心灵成长观（1）全人的身体、心智、精神整体健康观许金声教授指出，全人心理学的健康应该包括身体、心智、灵性或精神三个方而。身体方而 的健康大家都很熟悉，心智方而的健康是指心理情结、心理障碍、心理疾病等，而灵性或精 神方而的健康指的是人们在追求生命的充实感、完满感、意义感以及潜能的充分发挥方而的 问题。一个人的全人真正独特和与众不同之处，就在于它的本质是全而性的，也就是说人的 身体、心智以及精神有可能透过共同协力而融合岀更大的力量。而且这样融合出的整体力量 大于个别部分加起来的总和，这样的“身体一一,智一一精神”三种力量所组成的圆融俱足 的三合一状态便是宇宙的缩影，是我们的柔软中心（Soft t

9、end亡r Spot ）能够接纳和包容宇 宙万有，同时在心灵最深处对即将要做的事情非常有把握，也相信在形而上的层次会有一股 “境界”更高的力量来强化我们行动的意志。柔软中心 Center （Soft tender Spot）是 Mil ton Erikson 的弟子 Stephen Gilligan 在自 我关系疗法里提出的主要概念，是一个透过呼吸与身体觉知连结到的内在宁静中心。莫莉杨 布朗是这样形象地评价这个中心的，假想你是一个马车车轮，轮辐代表你的各种精神特质和 专长，假设你的运转，仅用到轮子的边缘，你能发掘使用的资源也将局限于此部分的轮辐， 但若你是从轴心运作，你就可平均且充分的使用每一

10、个轮辐。与“身体一一，卜智一一精神”三种力量所组成的圆融俱足的三合一状态的柔软中心相对的状 态是三种力量的离散，这样的离散状态也有一个身体中心（somatic center）,这个身体中 心也是Stephen Gilligan在自我关系疗法里提出的名词，意谓着某种情绪或心理情结可以 在身体上找到一个映称的位垃。治疗时要找到症状的身体中心，然后与当事人的身、心、灵 三合一状态的柔软中心连接起来，而后找到下而要被释放出来的子人格，试着提供一个环境 支持滋养之，使他能回到意识表层，回到生活中，这样的治疗是一种原型能戢的整合。（2）全人生活地图的四个方阵关于全人的生活地图，我特別推崇玛莎贝克女士的职业

11、发展课程所提出的生活变化的四方阵 周期旅行。玛莎贝克女士认为在青少年未来的职业生涯里，不可避免地会出现环境的改变， 人际的更迭，岗位的变化，职务的升迁或自主创业的契机，他会经由以下四个方阵走出自己 的探寻自性的内在子人格英雄之旅：1、而对变化的混乱和困惑并以积极的态度迎接挑战，这是死亡和新生方阵。在这里主人公 在经历了由天真者原型到孤儿原型的尴尬际遇之后，他要扮演混乱突击队的角色：2、为适应新境遇做出切实可行的改变讣划，这是梦想和讣划方阵。处于这个方阵的青少年 扮演大梦想家、小实干家的角色，他要为流浪者原型绘制藏宝图，因为他要去寻找生命的意 义与价值，他要做好准备；3、不但要戴上思考帽，还要穿

12、上行动鞋，像斗士原型那样勇往直前，坚持到底，这是英雄 传奇方阵。这个阶段的青少年是现实主义者，而非理想主义者：4、殉道者原型般投入已经适应了的并已经技巧纯熟的工作领域，这就是第四方阵一一希望 之乡。呆在这里真的很不错，因为适应了，因为熟悉了，因为有安全感了，然而它缺少变化 的新奇与刺激，于是那些喜欢冒险和洋溢创造力的人也把这个方阵命需为宜布罗陀的岩石。（3）全人零与一的最佳状态观 我们生命中的零状态是圆融俱足的，零是佛家说的“空”，道家讲的"无”，是的，零是空无, 当我们把自己放空了，还会有烦恼跟压力吗对零而言，其小无内，英大无外，它包容一切宇 宙万有，还有什幺会压倒它呢当人格三要素

13、髙度整合，就会成为一个圆融俱足的圆，这个状 态也就是我们的身体、心智和精神三合一的柔软中心状态。在这个状态的基础上，我们无论 调用人格三要素中的哪种力屋，都是非常有力量的，因为它已经溶入以及整合了英它两种人 格力星，是一以贯之的。这里的一，是行动的意志，是不可阻挡的行为力虽:。根植于地的状态即所谓零状态，因为地势坤，君子以厚徳载物，大地承载和包容万物，芸芸 众生和山石草木都成为它的儿女，大地或零便是一个这样的一个非常大气的肯接纳万物的容 器，疋的是土行和水行的能量。而人与人的交流与互动便是一的状态，因为二人成天，天行 健，君子以自强不息，它涵盖了善意的意志，技巧的意志以及力量的意志，走的是气行

14、与火 行的能量。(4) 日本武士的禅心静修功课想起美国禅修专家道格拉斯.哈丁的一段话：为了寻找另一个乐丄上的智者，人们远离自己 的家乡、亲人和家處，踏破铁鞋四处寻找。很多人一生都没有机会遇到这样的智者，最后郁 郁而终。而如今这位智者就在你的身边，但你却抛弃了他。今天让我们共同来找到他，因为 自我迷失是一切灾难的根源，也就是说，紧张和挫败来源于我们内心中要扮演他人角色的冲 动和欲望。是的，该是我们帮助迷失的自己寻找回家的路的时候了，而隐喻是一把智能的宝 剑，它会将我们的问题摊开，然后深入，最后得以解决。这条仰赖内在智能通达幸福彼岸的 道路，也就是佛禅所说的“般若波罗密”，于是我对日本武士的禅心静

15、修功课发生了浓厚兴 趣。日本武士的禅心静修精神是建立在所谓的“三心境界”基础上的：“一心”，活在当下，将 脑子里的意识和思想，完全集中在某个单一的想法经验；“无心”，心里没有任何情绪思想、 感官知觉，把不必要的杂念去掉：“残心”，对周遭的情况和可能出现的变化，都保持一颗敏 锐的心，不受任何想法和期望的影响，也不会产生偏差。将三心的修炼化为实际的行动准则 (ACTION)便是：接受(Accept) 一一在进场对决以前，先接受所有的损失：集中(Center) 让自己的身体、心智及精神合而为一；信任(Trust)信任自己的武士技能及知觉: 想象(Imagine)用心灵之眼淸楚的想象成功的景像；惟一

16、(Only)只存在于当下， 以控制心灵的恐惧；绝不(Never)旦开始行动，就绝不停歇，也不再往回看。在隐喻辅导或叙事治疗的实践里，治疗师在一宦时间所能承担的辅导工作的限度不取决于时间或 体力，而取决于王理书老师所说的心灵容纳度，当我们透过有效率又有智能的武七禅修静心 精神，适当地回应外在的变化时，便会提升我们的心灵容纳度，从而达致所谓“无量心”境 界。总之，日本武士的禅心静修功课鼓励的是一种超越物质拥有、不受物质影响的精神，强调“身 体一心智一精神”三合一，由人必然会死的事实，明示毅然接受损失的可能性，接纳与拥抱 现实人生，才有得到稱彩活过的机会，看穿“相反理论”以及老子“物极必反，否极泰来

17、” 思想，把握事物发展变化的契机，作为隐喻辅导治疗师才有可能在故事发展的脉络中铺陈岀 问题解决的路径。可见，武士的耐心和冷静的修为，可以产生明心见性，于“峰回路转”过 程通达“柳暗花明”的境地，与禅宗六祖慧能“菩提本无树，明境亦非台”的无我境界有异 曲同工之妙。二、对人格状态的了解以及心理情结的洞悉1、西天取经与回家的路（1）陪伴与同理的生命探索在叙事过程中接纳、同理并陪伴当事人的情绪，对于环境层次，通过故事的讲述架构一个将 当事人的生活经验与内在感受连接的环境。对于行为层次，这故事中的主角，如何产生新行为这样的行为可以连接到怎样的原型能 量，进而陪伴当事人走到能力层次，使主角在故事的发展中拓

18、展了他自我负责的意志与能力。对于信念层次，用意象或隐喻抓住当事人的信念或世界观，在故事里溶入这些信念（观 念或价值观）。对于自我认同层次，透过当事人所说过的话语，寻找神秘的重复与相似性，谈话里的卡 住、僵住以及关系里的冲突都视为存在的一部分，背后也都有心灵的表达，因此要不断地追 问：心灵在要什幺是谁渴望出来主角在这段经验里，他是谁他有怎样的自我认同进一步还要考虑这个故事是否涵盖到超越个人的精神层而，包含更大的主宰力疑；人与人之 间的传承或一体感；或是属于全人类共通的经验探査命运的深情在哪里就这样层层深入，寻找当事人经验与内在的关联，影响以及重复模式，将找到的部分与身体 柔软中心的能疑连接。（2

19、）维持信任的互动状态保持放松的存在状态，深呼吸，回归到柔软中心，根植于地的状态。让后敞开心灵，与当事 人的内在连接，碰触到他原型的能量并使之呈流动状态。这样自在与开放的谈话关系，非常 具有直觉的穿透力，使深层最纯真的内在小孩走出受伤和平日不信任的状态而出现在对话 里。在这样的对话过程，我们对于生活里的各种冲突经验一次次去疏通并寻找其中的意义： 对于过往的伤痛与失落，抱持大气的接纳与包容态度，找到其意义并感恩生命历炼：过程里 感觉不孤单，对大我开放并邀请他的协助。跳脱二元对立，认识到每个人都走在内在英雄自我探寻的旅程。这样的英雄之旅是一条内在 独特的生命潜能开发之路，其主要历程是而对困难，出发冒

20、险，如唐僧取经般踏平坎坷成大 道，求取真经后找到返家的路。这样的英雄旅程，也成就了一种转换的过程，将査里曼“受害者一一迫害者一一拯救者”的 三角关系，转化成英雄一一英雄一一英雄的关系。这样的转折在于重新架构的观点，穿透旧 有的束缚人的认知框架，看见个人真实的旅程，这是转换的核心。当态度或观点转变了，许 多地方的疗愈便自然发生了，这表现在生活上的小习惯或行动的改变。2、心理情结的洞察与发现心理疾病往往是人格力量中的智能力量出了问题，就像一而镜子蒙上了尘垢而无法看淸楚周 I罚的世界，从而导致认知的扭曲与变形：心理障碍往往是人格力量中的道徳力岀了问题，无 法真诚而对自己和他人，于是戴上一副虚假的面具

21、：而心理情结则是已经形成记忆神经链的 类似心智图的结构，它是心理障碍和心理疾病的本原，强烈地制约了人格力量中意志力的发 展与一个人成就的界限。在寻找当事人的经验与内在的关联、影响以及重复模式的过程中可以觉察到心理情结。在这 个过程里，我们要很有耐心地等待时机，对于当事人不能动的，不准备打开的，还没有成熟 的部分需保持尊敬与联系，然后很机敏地抓住缝隙，卡住的就闪身躲过，能宣泄的就打开， 能支持的就支持。3、寻找自我同一性的恩宠与勇气西游记故事里的虜僧代表了完整性倾向，也就是一个人的自我同一性，是一个人的人格 的核心。故事里的唐僧能够将师徒几人统一起来，也就是说在一个人的心中，完整性或自我 同一性

22、应该是核心和灵魂。唐僧最大的特点是取经信念坚左，然而唐僧一个人是无法取得真 经的，但是如果没有他，就会弟子四散，各奔东四，这就意味着自我的分裂和丧失完整性。 唐僧好象甘地一样，就是一个精神领袖。所以唐僧虽然柔弱无能，但孙悟空还是要想方设法 保护他，保护了唐僧也就等于保护了人格的完整性，保护了追求人格统一的信念。而且在人 内心深处最核心的部分都是柔弱的就比如我们的柔软中心，既是宇宙的缩影，是能量中心， 最具包容与接纳的力量，是我们恩宠与勇气的发源地，同时这里也最柔弱，一经身体、心智、 精神的力量发生离散就非常容易崩溃。三、全人命运观、障碍观、成长观与生命格局1、看破命运：魔镜的力量接纳、尊敬以及

23、与其合作的命运观：许金声教授指岀，全人心理学的治疗方向是看破，放下, 自在。凡是感到不自在时，都是由于有没有放下的东四：凡是不能真正放下，是因为有东西 没有被真正看破。什幺地方没有看破，放下，什幺地方的能量就不通畅；看破，放下的地方 越多，能捲就越通畅。因此，全人心理学的命运观首先表现在对命运的尊敬与接纳：我们的 工作也不是动手拔除症状，而是促成与产生疗愈状态；全人心理学的作用一如童话故事里的 魔镜是要帮助人们看破，放下，从而使能量疏通，流动得更舒畅。2、放下业力：遵循自然的生克制化法则心疼、不忍与慈悲的障碍观：按照佛教说法，苦难与障碍是我们所造的业果。全人心理学主 张，而对人生苦难，不视为要

24、拔除的障碍，而是要走了解与彰显背后用意的路线并与之互动 合作：愿意开放自我界限，同时坚持自己的状态与立场，坚持自然的生克制化法则，坚持苦 难有其祝福面，坚持邪恶也可以被转化因此愿意与之共命的力量。3、自在人生：白山黑水的隐喻 东北长白山和黑龙江所孕冇的白山黑水文化隐喻了道徳经内涵的传承。山为阳，水为阴；白 为阳，黑为阴。山是雄健的，水知道山的雄健却能安守雌柔，甘做天下的溪涧，于是自然之 徳便与它常伴。知其白，守苴黑，是说知道哪里是光明，却安守黑暗或阴影，这便是天下人 的模式。成为天下人的模式，自然之徳就会至诚不移，这样就能使人复归到无边无涯的境界, 即美国后人本主义心理学家肯.威尔伯所说的心无

25、疆界的情境。知道什幺是荣縫，却安守羞 辱，胸襟便像山谷那般宽阔。只有虚静如谷，自然之徳才能装足，这样人便可以复归到无边 的厚朴。这浑圆虚空的朴，化开之后，就可以像器物一样为世人所用。因此，白山黑水的渔猎与农耕文化隐喻了接纳与包容的自在成长观：既接纳自己的“好”， 也接纳自己的“不好”，这样的大气与包容就为成长提供了自我做主的空间，从而更好地发 展个人掌控感与强大的行为意志力。白山黑水的渔猎农耕文化与信仰视成长为一种过程，这 种过程一如农夫耕耘田地，庄稼的生长发育的转化是有季节性的，每个人的生命历程也是阶 段性的。正如捕鱼和狩猎需在警觉与淸醒的放松状态等待时机那样，个人成长同样需要觉察 环境与季

26、节生态并形成一种和谐的共存。这样涵盖丰厚生命成长意义的农耕渔猎文化帮助我 更好地理解了台湾王理书老师提岀的隐喻辅导中“松开”、“捕捉”与“释放”等独具魅惑力 的治疗因子。也就是说，我们明知社会上崇尚的是刚强，却偏要固守着雌弱，这样的雌弱不是貞雌弱，就 像老虎打盹一样，力量和雄劲在内而不在外。这样的虚静如谷，就如空空的葫芦一般，葫芦 里没有药，有的只是一片虚静，而虚静是通向大道的门槛。当我们把葫芦破开，它就成了有 用的器物；道不可以拿来用，变成器物就可以用了。当我们处于根植于地的状态便与逍合一 T.而当我们与来访者用双手连结成故事创作的场便是说故事的容器，这样二人成天流动状 态可以连接上来访者原

27、型的能量。美丽富饶的白山黑水之渔猎与农耕文化哺育了我，使我的 故事里有气行能疑的流动与激荡，而火行能量在我父母那里，习惯童话思维的我总是把周用 的自然环境拟人化，于是这里的树神、花精与水怪以及看不见的上行水行能量滋润着我的饮 食，呼吸着我的呼吸，使我的筋脉与血液里写满了敬按与感恩。4、人格三要素决左生命格局许金声教授经过多年的潜心研究发现，除了环境因素以外，成功取决于个体的人格三要素， 即人的智能力、道徳力和意志力。所谓智能力就是个体接受信息并且对信息进行有效加工的 能力。"有效"是指有助于个体正常地满足需要，并且让需要的满足向自我实现的方向发展和 接近。道徳力是指个体对自

28、我、他人、社会、人类、大自然、宇宙以及存在本身的一种真诚 的态度和能力。一个人对于自己、他人、人类、自然、整个宇宙以及"道"本身的态度越是真 诚以及对这种真诚的表达能力越强，他的道徳力疑也就越强。而意志力则是人在为达到既 定目标的活动中，自觉行动、坚持不懈、克服困难所表现出来的心理素质。人格三要素是个体取得成功，达到自我实现的基本素质。这3种人格力量发挥得越好，个体 就越具有挫折超越力，就越容易达到自我实现的境界。因此，三种人格力相互影响，互相转 化，如何发挥这三种人格力量，乃是成功的关键。隐喻辅导同样要用到人格三要素理论作为 评呈和诊断意象的依据，如在欣赏缘梦这首曲子时，

29、有位咨询师所呈现的意象是秋后的 出野，新翻过的上地，有骡子和骆驼意象，驼邺有类似蝙蝠样的怪物：然后来到山坡看到三 个洞口，第一个洞进入后有一点光亮，看到蟒蛇，继续往前走，洞口通天。岀来后，左面是 有荆棘花的田野，右面是悬崖绝壁。进入第三个洞后看见有骇人的幽灵。最后进入第二洞， 先是害怕，不太敢进去。然后看见洞口有龟石，那龟石挺身泄入海里并对当事人张开大口， 然后一点点向后退接下来当事人身后跟了一群乌龟这位咨询师的意象看上去有些复杂，然而当我们使用人格三要素这把心灵的度量尺就会很淸 楚地看到意象背后的端倪。人格在古时候的叫法是“人品”，那个''品”字的三个口或者说 是三个洞便分别

30、代表了智能力、道徳力和意志力。当事人走入的第一个洞，进入不久便有亮 光而且看到蟒蛇，继续深入探索，直达列一端的通天洞口，这个意象隐喻了当事人寻找自性 的探索，蛇是英雄母亲的原型，代表了当事人的智能力：进入第三个洞后看到幽灵表达了当 事人意志力的倾向，能量还不够强大：第二洞是令当事人不敢真诚而对的，是戴了假而具的 人格部分，显然是当事人道徳力的发现，需要探寻的是那面具背后的真实。洞悉到这些似乎仅仅完成了心理辅导的诊断部分，至于治疗我们可以选择走一个故事发展的 脉络，不刻意分析意象代表什幺从而使当事人能够更加开放地而对自己的问题。比如可以讲 蟒蛇呀乌龟呀幽灵呀等等的故事发展，把治疗轴线埋藏在故事里

31、，因为动植物意象外化了当 事人的问题，按照自然生克制化的规律可以泄一个提供问题解决的故事发展脉络。在这里，我们看到了人格三要素的魔力，它是透视纷繁复杂心理现象的魔镜，确切地说是三 棱镜，因为它可以把可见光条分缕析地透射出赤橙黄绿青蓝紫的颜色。有了人格三要素这样 的诊断工具，就大大简化了心理诊断与治疗的过程，并使这个过程更具方向性和指导性。四、音乐意象与音乐通心以及情绪能量1、千手观音的法器我研究过诸多治疗模式，按照美国催眠大师史蒂芬.吉列根的说法，可以把心理助人模式分 为四类。如给祝福的国王皇后原型就像北京社科院的祁桂荣老师尽管能量还不够强大但很容 易与人建立亲和力；给承诺与立界限的战七原型是

32、许金声老师的风格，他斗士般坚持不懈地 与来访者的心魔作战，是独立不惧大风中的英雄原型：促成接纳以及沟通的爱人者原型似乎 与张宝蕊老师的助人风格相似，我没参加过宝蕊老师的课但能感觉得到：达成转换与疗愈的 魔法师原型好比林业大学的朱建军，美籍华人龚术等。然而，我不满足于这些治疗或辅导模 式，在读了许金声教授的一篇文章后，我根据人格三要素原理总结了自己非常喜欢的千手观 音助人模式。千手观音有那幺多看世界的眼睛是谓大智能力，融会众生的眼睹贯通于寻声救苦是大道徳 力，能够把那幺多心灵的窗口捧在手上哦，千手即是众生的手，于是众志可以成城，这该是 何等伟大的意志力呀！可见，千手观音的助人模式是把智能力、道徳

33、力、意志力融合在一起, 变成了更髙层次的融合力的表征，是人格三要素髙度整合的自我实现与自我超越的“彻底治 疗”。令人惊叹的是，这种治疗模式竟在许金声的工作坊里得到印证。许老师通过音乐、舞蹈、冥 想、催眠等方式让学员把意彖写下，那些意象就是参课学员看世界的眼睛呀，他把这些意象 拿在手里，让我想到千手观音手里众生的眼睹，许老师用心呵护着那些眼睛，于是有了涅盘 妙心，那是大慈与人乐，大悲拔人苦的大圆满心，能够看破人间坎坷，能够放下悲苦喜乐的 大自在心。许老师不但要把众生的眼睛捧在手里，还要激发众生意志力，让大家伸出救助的 手帮助被辅导者解除烦恼和智障，使团体动力得到很好的发挥。千手观音助人模式在许教

34、授 这里得到印证，使我更加增强了对这一助人模式的信心，并把它贯穿于我的隐喻辅导与叙事 治疗工作。助人是不拘于法的，在我眼里的音乐、舞蹈、信手涂鸦、诗歌、故事、戏剧等辅导工具就是 千手观音手里的法器，是台湾王理书老师所说的能量捕捉器。我的隐喻辅导会不拘一格地使 用各种介入方式让当事人进入故事的创作，同时帮助当事人做资源取向和问题解决导向的思 考，这便是“千手”的妙用，当事人的故事被辅导者拿在手里用心呵护改写成更丰厚的生命 故事，真诚的同理和陪伴便是“涅盘妙心”，重要的是尊重当事人价值观或者看世界的眼睹, 而童话、神话、奇幻等隐喻故事则成为药草和伤痛膏，充分发挥千手千眼的助人理念，就为 问题解决提

35、供了可能性的通路。2、直觉的形变与原型能量我在看到王理书老师课程目录有捕捉"形"的隐喻技巧以及"形"的敏感度时，曾伸岀左手骨用 手心里的那只“眼睛”看自己的“形”，内心里想成为“狮子形”的我看到的竟然是“蛇形”。 因为我像蛇一样喜欢静静地读书、写作，像蛇一样敏感和易紧张，像蛇一样喜欢吞咽食物和 离不开水，像蛇一样积有“怨毒”。于是我继续用左手心里的'眼睛”审视“蛇形”的能量，哦，那能量凝聚成为“毒”。然而 蛇的牙除了毒以外，是没有力疑的。于是呀，蛇对自己的力量缺少自信，它的生命主题捕风 捉影般选择逃离。还好呀这“蛇形”能够很好地接纳自己，它要提升

36、自己的勇气和行动的意 志力，它要让能虽流动，流向它的胆魄我很想知道这“蛇形”的未来走向，于是我伸开右手臂看手心里的“眼睛”告诉我什幺。哦, 那是一只孔雀，蛇毒的能量上升成为孔雀胆的能量，同样是毒，能量走到这里却强化了它的 胆魄，“蛇形”也就转化成了 “孔雀形”。那孔雀常常要开屏显示自己的美丽，其实为了掩饰 它那丑附的屁股，这样一个有胆有识的“孔雀形”似乎用无声的语言告诉我，“世上没有完 美的人，只有带着完美而具的人”。我想知道孔雀的胆识是从哪里来的，当我继续审视手心 里的"眼睛”，我看到了孔雀羽毛上的眼睹。哦，是那幺多羽毛上的眼睹为孔雀打开许许多 多看世界的窗口，于是它才具备了胆识和

37、魄力以及不可阻挡的行动力吧于是，我更加醉心于“形”的考察那幺，如果孔雀的羽毛成为手呢我的心头一惊，霎时 出现千手观音的形象，孔雀的“形”和千手观音的“形”何其相似呀！那幺，从孔雀到千手 观音的转化需要怎样的魔法呢这样的魔法促成了怎样的能量流动呢孔卷怎样才能意识到让 自己的羽毛成为“手形”这一切需要怎样的智能是的，让孔雀胆的能量流向那象征智能的头 颅吧，剧毒的孔雀胆能量流向头颅那是什幺哦，丹顶鹤！从“蛇形”到“孔雀形”、“丹顶鸩形”，它们有一个共同的特征那就是都有“毒”。所谓的“毒”, 应该理解为能量。“蛇形”的“毒”加上象征勇气和意志力的孔雀胆和象征智能的仙鹤的头 以后，它的“毒”就得到了升华

38、，产生了质变，发生了创造性转化。蛇的“毒”之所以能够 最后转化为“融合力”，是因为经过了孔雀、丹顶鸩的转化过程。这一转化过程也是人格力 变化和增强的过程，也就是人格成长的过程。融合的结果，体现出一种完美：无论做什幺都 非常自信，能够达到目的。这时我看到的“形”便是千手观音，千手观音的“形”是把智能 力、道徳力、意志力融合在一起，变成了更高层次的融合力的表征，是人格三要素髙度整合 的自我实现与自我超越的“化身”。在隐喻辅导中，直觉形变可以很方便地帮助来访者连接到原型的能量。比如在许金声教授的 工作坊，当小梁表达自己对另一个女孩的嫉妒时说“我想搬起石头砸天”。哦，她的灵性岀 来了，用石头砸天不就是

39、"女姻补天”的"形”吗女姻补天是意志力的象征，女孩的灵性昭 示她要发展的是意志力呀。还有在为丁女七做辅导时，我想到了她在生了女儿后就与丈夫有 芥蒂了，她和丈夫都感到不爽，于是给女儿取名“凉爽”：她做妻子和做母亲的尊严受到伤 害会更加让她不爽，于是灵性给了我一个月亮的"形”，是的，我要送她一个'凉爽的月亮”, 她是喜欢大道理的人，而在遇到烦恼困惑时那些大逍理是无法帮她的，而“圆融淸凉安详慈 悲的月亮”意象却会使她淸心明目。可见，直觉的"形变”可以帮助我们连接到原型的能克 因此 隐喻辅导里可以使用那些能 够帮助能量流动的肢体方法。比如让创意流动的肢体

40、舞蹈，辅助我们在流动里面对困局以及 在流动里承接困局。做为隐喻辅导治疗师要培育自己对“形”的敏感度，这样就可以捕捉别 人说话与肢体语言里的“形”，用"形”来拟左治疗目标或者用“形”来给故事。3、生活意象的象征许金声教授经常在他的工作坊放音乐给我们听，还要大家把联想到的画而写下来。记得有一 次听牧羊姑娘，因为是在心灵成长工作坊，因为这里是我的精神家园，很自然的我的脑 子里便岀现碧绿的草原，蓝蓝的天以及洁白的云朵，牛羊悠闲地吃草，牧羊人在拉着马头 琴当低沉的大提琴响起，音乐变得哀婉起来，我想到一群不甘寂寞的野天鹅离开美丽的 家园去外而的世界寻找精彩，不料却误入沙漠之中，他们听到家乡亲人的

41、呼唤，于是寻寻觅 觅飞往家的方向是的，我们都曾经拥有美丽的家园，我们也都经历过人生的沙漠，我们 来到许金声老师的工作坊，我们要寻找家的方向，而许老师则帮助我们踏上回家的路。聆听 音乐时的自由联想有益于生活意象的浮现，而生活意象对我们隐喻辅导可以起到推波助澜的 作用。五、音乐叙事、问题外化与重写生命故事叙事辅导理论是目前受到广泛关注的后现代心理辅导方式，它摆脱了传统意义上将人看作问 题的辅导观念，透过“故事叙说”、“问题外化”、“由薄到厚”等方法，使人变得更自主，更 有动力。所谓故事叙说即是重新编排和诠释故事，主要是先让习作者写岀自己的生命故事， 以此为主轴，在经过辅导者的重写，丰富故事的内容并

42、建构合乎文法的完形叙事语言。所谓 问题外化即是将问题与人分开，问题外化之后，问题和人分家，人的内在本质会被重新看见 与认可，转而有能力与能量反身去解决自己的问题。由薄到厚指的是形成积极有力的自我观 念，因为习作者积极的资产有时会被自己压缩成薄片，甚至视而不见。如果将薄片还原，在 意识层而加深自己的觉察，这样由薄而厚，就能形成积极有力的自我观念。叙事总是与反思联系在一起，我们在叙说生命故事的过程中，也就审视了自己。这种反思或 审视是一种内源性干预，使我们自律，变得对我们的生活负责。全人观念的叙事治疗走容格 积极想象与Mil ton Erikson的隐喻倾向，重视文字的使用以及命名的影响力，给情绪

43、一个 适当的形象和名字，这样把问题外化了，往往就可以走一条透过情绪直达内在源头的路径。 写作叙事形成习惯，便可以使书写成为一种身心连结的方式，手指出现的文字主要出于潜意 识，而非纯粹理性的声音。为了促成自动书写的习惯，我们可以使用音乐意象的自由联想， 着手音乐叙事，在这样的过程深入自己的潜意识，更深刻地认识自己，发现自己的内在资源， 更好地实现自我价值，从而拥有一个美好的人生。1、说故事的状态治疗师和听故事的人慢慢建立起关系，每一位说故事的人和听故事的人的关系都不太一样， 两人建立起特左的“故事关系”，隐喻着生活中的人际关系:好的故事关系，隐喻着人际关系 的希望，若能和对方形成一种正向的人际关

44、系，会带给他无穷的希望与力量。因此说故事前， 说故事的人的心理状态很重要，如果可以做一点自我放松的训练会好些。经由深呼吸的放松 练习，说故事的人调整自己回归到柔软中心，进入一个根植于地的状态。当他进入到这种放 松淸明的状态时，进入故事的情感会流动得更舒畅。我们也可以如林业大学朱建军老师所说, 应用心理意象改善说故事时的状态。比如张剑锋咨询师就在做咨询前通过想象宽阔的草地， 调节自己的心态使之平静而开阔：通过想象大山，调节自己的心态使之稳左而自信等。隐喻 故事有时候会引发很深的内在反应，许多治疗效果会在一段时间后才慢慢的发生或被察觉 到，因此一天最多说一个故事就好了。2、故事的开始与承接融入生命

45、经验，由一个经验的述说开始，说出此时此刻自己情绪与状态。或者说出当下最符 合自己情况的童话故事，可闭上眼睛想象此时此刻映入脑海里的故事名称，分享小时候印象 最深刻的童话故事或符合目前心境的故事。也可以介入音乐意象的影像和声音让直觉来说 话，或者干脆讲一个梦的故事。故事的承接包括如下面向：（1）用放松接纳的语调单纯的重复，为了更好地同理当事人的心情，对视觉型的人，要多 一些画而，感觉型的人多一些心里低诉，听觉型的人，就要多安排对话：（2）抓住重点脉络重复叙说，要强调情绪最浓、最易被感动的地方，对故事里呈现的“形” 及时予以诠释，重说时还要注意抓住故事里关系的互动与主角的行为模式以及阶段性的转 变

46、：（3）加入此时此地主角的表情以及与说故事有关的环境因素，治疗师此时此刻的真诚感动 或正向情感与内在能量也可以不失时机地加入故事里：（4）说出聆听到的故事层次，比如情感或情绪以及主角隐藏的渴望与未表达的期盼、信念、 价值观和自我认同等：（5）说岀主角没有说出的故事暗影与情绪以及主角行为模式与关系模式背后可能的功能：（6）抓住故事里的矛盾冲突点以及并种互动关系，特别是不放过可能有的大我关系，如背后的大自然，阴影或祝福等。3、隐喻叙事背后的治疗因子一个治疗性的隐喻故事，要在故事的发展脉络里而埋藏一个问题解决的途径，让故事中的主 角的困境因此而有新的转机。这个问题解决途径也叫治疗轴线，它是隐喻故事中

47、的治疗脉络, 这样的脉络也就是剧情铺陈，在故事的情节中放进助人工作者预想可能有帮助的话语或治疗 因子，在这个过程中有时候可以传达一种了解，有时候可以铺陈出一种出路，有时候也可以 连结到当事人的潜意识资源，有时候则是上面这几个的组合。有关问题解决途径的治疗因子有很多，所有心理咨询与治疗理论中的那些可以帮得到人的方 法与槪念都可以用来做治疗因子，这与你相信的治疗学派或对人性的假设有关。比如一个认 知取向的治疗师会针对一个情绪，让故事中的主角对问题先有一个认知上的改观，再透过一 些行为来转换情绪，从中得到学习并建立新的情绪。一个精神分析取向的说故事者可能会在 故事中安排智者的神奇际遇，使主角的困境得

48、以和童年的发展有所连结，因而能解开困境。 一个以来访者为中心取向的治疗师或许会在故事里，让主角得到一种无条件积极接纳与关 怀，并因此在内在产生力虽:从而改变自己的生活困境。一个完形取向治疗师的故事里，主角 会需要对现在困境中的当下，有了完全的体会与觉察，并得到一个顿悟，从而帮助他而对生 命中的困境。总之，我们可以自行安排故事的结局，甚至会在这样的故事结局里，更能认识到自己平时而 对困境的方式或是了解自己对人的改变历程的假设。故事里促使改变的治疗因子可归纳如 下：（1）只使用承接，传达一种了解与同理（Empathy）便可以促使改变发生；（2）将主角已经呈现的正向特质具体化放入故事并使其反复出现以

49、强化积极信念：（3）引导主角寻找并连接上自己的内在正向资源，从而激励（Empowerment）主角在故事发 展中铺陈岀一条出路：（4）治疗师把自己放入故事里，成为故事中的角色与主角互动，寻求问题解决途径：（5）抓住故事中二元对立的因子，在情结发展过程中寻求相互了解，协调与整合；特別是 将故事里被冷落和遗失的子人格找出，走一条回家的路；（6）治疗师拥有多元框架，使用探索的角度、接纳的不同层次或使用更大的空间、不同的 时光以及角色互换等方法帮助当事人转换视角对问题做重新架构（Reframing）,而治疗师一 直就站在更大的信任状态里等待改变的发生。4、音乐治疗能量的使用我把隐喻故事看作能量的载体，

50、许许多多的故事便承载了许许多多的能量，这些能量可以划 分为上行、水行、火行和气行四大类，这些能量来自自然，也遵循大自然生生不息的能量运 行规律，只要能量在流动，就不会有郁结发生，此即所谓“通则不痛，痛则不通”。连接与 流动可以获得正能量，而阻隔或郁结则促成了负面情绪的发生。通过音乐意象的使用，我们 可以借助音乐的能量来激发我们内在情绪，耙音乐的能量融入故事里更有利于感受情绪和理 解情绪以及释放情绪，让情绪为我们的生命带来积极的影响。是的，隐喻故事是能量，是我 们与自己、他人、自然通心的管道，它的创作与发展代表了它的运行与流动，这个连接与流 动的过程既可以带出郁积的能量，又可以使亏缺的能量得到回

51、补，使人体本身更好地同步宇 宙的生命律动，活岀最佳状态，拥抱美好人生。（1）上行的音乐充满感情，而我们的身体便是全部感情的容器。当土行音乐“湿润”且温 暧时，会立刻挑起情感反应，也可能会勾起对爱与热情这类有强烈情感蕴藏的记忆。在许多 文化及宗教意识中，鼓是最基本的、联系丄地的乐器，它可以引起身体的自然的节奏反应， 鼓声有时还被称为大地母亲的心跳。长久以来，那些巫医术士就是运用鼓声引领人进入治疗 的恍惚状态，因为鼓声可以透过舞者的脚步感觉到上地的能量。当你感到极度虚幻浮躁时， 可以听鼓乐、上行音乐，而更好的方法是自己打鼓，体验实实在在的感觉。如果可能的话， 还可以试着赤足步行在土地而不是柏油路上

52、。（2）水行音乐与灵魂中属于潜意识的部分有关，它可以在梦中或在视觉艺术、舞蹈以及音 乐所引起的内心反应中显现出蛛丝马迹。人们天生气质里的水行是回旋运转的，它可以是内 省与情绪化的，倾向幻想与沉思，有时甚至是忧郁的。水行音乐可以舒缓压力，平静心绪。 当我们感觉疲惫，毫无生气或为世俗束缚心里有郁结时，就可以用水行音乐作为治疗的润滑 剂，这样会使我们弱化极端情绪并消除紧张从而在情感上恢复清爽。偏执与情绪不稳意味着 性情中有太多的水，具有火行、气行的音乐可与之抗衡，将自我拉进更大、更真实的神秘空 间。（3）气行音乐与精神、灵感、直觉以及呼吸有关，因为气代表着对意义与形式感兴趣的知 性、倾向幻想以及气质

53、的自省。气行音乐可以帮助我们插上想象的翅膀，让心无疆界地自由 翱翔，尽情领略超凡脱俗与令人振奋的精神飨宴。特别是一些可以把我们从世间提升到超越 境地的音乐，像佛瑞安魂曲中的天堂经，在你失去亲朋、经历病痛以及而临死亡时具有 良好的调节作用。（4）火是加速事物变化的元素。创作、灵感以及热情之火是我们的情感、行动与动机的核 心。爱之火可以将自私燃尽，使人与人之间的关系得到净化。当然，每个元素都有两而性， 或可以净化一切，也能摧毁一切。因此，火必须受到控制并限制在火炉里，而音乐便可以充 当人们的火炉，让热情与冲突在里而安全地燃饶。火行音乐表现在音高上极具张力，兴奋的 肖奏，速度的加快与强弱对比等，它可

54、以激发出让我们行动的火花，增强意志力并促使我们 马上行动。六、玩故事的方法1、散布技巧与正向故事故事散布的原则：美国学者西蒙斯在阐述故事散布原则时指出，你说的任何故事都源于你对 自己说的远大故事，唯有自己感受到希望，你才能带给别人希望。如果你的故事装满了苦痛、 怨恨或愤怒，你最好选择自我隔离，以免感染身边的人。说故事的目标是在你想影响的对象 心中，散布能够创造实际行动和希望的情感。因此，我们宜说积极的正向故事，比如（1） 放松的故事：（2）温暧的故事；（3）欣赏肯定的故事：（4） “我是谁”和“我为什么在这里” 的故事。正向故事的讲述可以帮助我们跳脱任何“我好可怜”的受害者生活脚本为我们设下的

55、圈套， 记住正向的''我是谁”和“我为什么在这里”的故事，并确信自己所说和实践的故事与我们 的信念一致，生活压力自然减轻。任何一天，无论我们身处何地，都可以实践我们的“我是 谁”和“我为什么在这里”的故事，随着我们实践、述说和相信的故事日趋一致，我们就不 再感到散乱、为难和受到外在事件拉扯。于是我们的心灵世界将变得更大，也更具意义。2、开放的故事空间（1）说岀当下符合自己情况的故事：（2）说岀符合自己目前阶段心境的故事：（3）说出小 时候印象最深刻的童话故事。3、走入心中的故事走入心中的故事方法除上而提到的音乐联想与意象外，还有如下诸多方式：（1）诗歌意象孵梦故事如黄色的兔子这

56、首诗：一直想知道/从深草中窜出的/是什幺/ “兔子” /一天早晨/又想 知道/那天从深草中窜出的/是一只兔子吗/"一只黄色的兔子” /肯定是一只/黄色的兔子吗/ “是的，是一只/黄色的/绿眼睹的兔子”/没有再问/或者是/兔子/高髙的青草/无数条河道/ 很多只将要/窜岀的兔子就生活/在里而。读这首诗恍如宜身梦里，分析这个梦就可能建构出 具有启发意义的隐喻故事。如“黄色的兔子”与“白兔子”、"灰兔子”有何不同是少了白兔 子的自负淸高少了灰兔子的自卑自怜“黄色的兔子”的眼睹是绿色，它眼里是和平安宁，而 其它兔子是红眼病吗“高髙的青草”代表了滋养，那是母亲与大地的能量，而无数条河道

57、也 可以是自愿管道的象征。这样通过诗歌孵梦很容易找到故事的元素，从而建构出积极的隐喻 叙事。（2）一人一故事剧场一人一故事剧场是一种即兴剧场，它开拓了一个互动真挚的空间，方法是找一个愿意和大家 分享自己故事的观众上来，说岀他自己真实的经验和故事、亲身感受或经历，当观众讲完故 事，演员采取“活雕塑、即兴发挥”的方式演绎这个或平凡或深刻的酸甜苦辣故事，这样就 非常容易感动说故事的观众。一人一故事剧场没有剧本和固定台词，也没有导演，参与者会轻松愉快地触及到故事后面的 敏感神经与动人的元素。演员留心地聆听，真诚地演绎，使说故事的人感觉被尊重，被重视， 也感觉被关心。其实，每个人都有他自己的故事，特別是

58、那些积压着精神压力的故事，藉由 一人一故事剧场的演出会镜子般反映、解构、整理、重组并抚慰说故事者的心灵。这样的演 出一如播放录像带，反思自己的过去，检讨自己的现在，同时也可以辅助自己规划将来的路。 在演出中还容许观众取代受压迫的主角，由观众自己发挥，寻求如何改变主角的命运，演员自发地介入原先准备好的文本将剧改变正如一人一故事剧场创始人Jonathan Fox所说，剧场最基本的元素是要让每个人为自己发 言。现实生活却告诉我们，谁掌握了语言，谁便掌握权力，其声音亦是最响最大。一人一故 事剧场正是要挑战这种权力关系，尝试在剧场的环境里，不论说故事的人表达能力髙或低， 演员同样着力演绎他的故事。Jon

59、athan Fox还认为每个人天生都爱表演、具有演戏才华和 关心别人的能力，而生活让我们精神疲惫、内心紧闭，通过表演一人一故事剧场，就可以把 我们这样与生俱来的能力释放出来。可见“一人一故事剧场”之所以受到欢迎，是因为它开 拓了一个真挚的互动空间，实践人人平等的互相聆听和交流，从而确认人人皆有自己故事的 一种尊重和敬意。（3）个人神话与原型能量的连接个人神话是我们深藏在潜意识的生命脚本，它可以帮助我们连接上原型的能量，因此它能潜 移默化地影响我们个人生命旅程首要的目标与发展脉络。我们最初的个人神话，建构于我们 生命早期原生家庭的家族文化、个人成长的甜美与创伤背景以及后来追求梦想或逃离痛苦的 意志与行为。个人神话通过不断地选择逃离痛苦与追寻人生理想，决泄了我们早期的人生发 展方向。而跟基于这样早期生活脚本的个人神话对提升我们心灵而言通常是片而的：特