第3课汉代的思想大一统(文科)

1、汉武帝汉武帝董仲舒董仲舒课标要求课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术一、背景：一、背景：“无为无为”“有为有为”汉初初期汉初初期汉武帝即位之初汉武帝即位之初“无为而治无为而治”，与民休养生息与民休养生息（黄老之学黄老之学）社会经济得到恢复和发展社会经济得到恢复和发展; ;中央中央软弱无力，软弱无力，王国王国势力势力日益膨胀日益膨胀欲变欲变“无为无为”为为“有为有为”, , 加强中央集权加强中央集权a.a.政治：政治：b.b.经济：经济：c.c.思想：思想：国家统一，中央集权需要巩固；国家统一，中央集权需要巩固；经济发展；经

2、济发展；黄老之学不能适应汉武帝强化中央集权的需要，黄老之学不能适应汉武帝强化中央集权的需要，董仲董仲舒创立的舒创立的新新儒学适应了统治者的需要；儒学适应了统治者的需要；二、过程：二、过程：罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术1 1、董仲舒：、董仲舒：创立创立新新儒学儒学“春秋春秋大一统大一统” “” “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”思想来源：思想来源：依据依据公羊春秋公羊春秋，融合阴阳家、黄老之学，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成新的思想体系以及法家思想而形成新的思想体系主要思想：主要思想：理论基础：理论基础： “天人感应天人感应”学说学说思想核心，思想核心，“新新”所在所在目的

3、：目的：对于君主：巩固中央集权和打击地方割据势力对于君主：巩固中央集权和打击地方割据势力对于人民：限制君主权力过度膨胀和防止暴政对于人民：限制君主权力过度膨胀和防止暴政二、过程：二、过程：罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术1 1、董仲舒：、董仲舒：创立新儒学创立新儒学2、汉武帝：、汉武帝： 使儒学成为正统思想使儒学成为正统思想儒学在民间独尊儒学在民间独尊教科书：儒家经典教科书：儒家经典五经五经儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官官办最高学府：太学，考试合格做官凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：郡县设学校地方教育系统：郡县设学校二、过程：二、过程：罢黜百家，独尊儒术罢黜百家

4、，独尊儒术1 1、董仲舒：、董仲舒：创立新儒学创立新儒学2、汉武帝：、汉武帝： 使儒学成为统治思想使儒学成为统治思想三、影响三、影响政治：政治：思想：思想：巩固大一统，稳定秩序巩固大一统，稳定秩序儒学成为主流（正统）儒学成为主流（正统）汉初汉初 经济残破经济残破休养生息休养生息黄老思想无为而治黄老思想无为而治武帝时武帝时 国力渐强国力渐强罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展巩固大一统促经济发展不甘无为不甘无为淘汰黄老淘汰黄老适应并促进适应并促进利集权、制地方利集权、制地方典例例题1、董仲舒新儒学的基础是、董仲舒新儒学的基础是“天人感应天人感应”，认为，认为“道之大原出于道之

5、大原出于天天,天不变天不变,道亦不变道亦不变”，主张，主张“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”。下列对此论述中错误的一项是下列对此论述中错误的一项是A反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的反应天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学融合黄老之学、法家主张和迷信思想丰富儒学 C强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀D新儒学从根本上唾弃新儒学从根本上唾弃“为政以德为政以德”的仁政思想的仁政思想2、董仲舒说：董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自

6、省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解，。对这段话的理解，不正确的是（不正确的是（ ） A. 宣扬宣扬“天人感应天人感应”学说学说 B要求君主遵循天道，施行仁政要求君主遵循天道，施行仁政 C反映了董仲舒对儒学的新发展反映了董仲舒对儒学的新发展 D君主的地位不是不可动摇的君主的地位不是不可动摇的DD3、在以下统一思想的措施中与其他三项手段明显不同的是、在以下统一思想的措施中与其他三项手段明显不同的是 A.焚书令焚书令 B.挟书律挟书律 C.独尊儒术独尊儒术

7、 D.文字狱文字狱4、2009年年7月月22 ，两千多年来时间最长的日全食横扫我国，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是联之皇天见异，以戒朕躬，是联之不逮、吏之不称也。不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张张? A罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 B大一统大一统 C天人感应天人感应 D无为而治无为而治 5、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由

8、“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”，其所反映的根本性问题是，其所反映的根本性问题是A中国思想文化出现倒退中国思想文化出现倒退B中国由分裂走向统一中国由分裂走向统一C商品经济发展受到限制商品经济发展受到限制 D专制主义中央集权制度加强专制主义中央集权制度加强CCD6.史记史记载载:汉武帝时，汉武帝时，“公孙弘以公孙弘以春秋春秋白衣为天子三公，白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明。该材料主要表明 A汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高

9、儒学地位显著提高 7.汉武帝采纳董仲舒建议，汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。这里。这里的的“儒术儒术”指指A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. 正统的孔孟学说正统的孔孟学说C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. 儒家学说与权术儒家学说与权术8.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是是A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(

10、拱拱)之。之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。贫。”C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。使并进。” D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”政治上：政治上：“推恩令推恩令”解决王国问题解决王国问题军事上：卫青、霍去病北击匈奴军事上：卫青、霍去病北击匈奴经济上：汉武帝将地方的盐铁经营权、铸币权，经济上：汉武帝将地方的盐铁经营权、铸币权， 收归中央；中央统一铸造发行五铢钱收归中央；中央统一铸造发行五铢钱 华夏民族大一统的国家伟业，华夏民族大一统的国家伟业，到了

11、汉武帝时代，到了汉武帝时代，完成了从地理空间到精神空间的整合与凝聚。完成了从地理空间到精神空间的整合与凝聚。正是正是这个伟大而充满凝聚力的民族共同体，承载着中华这个伟大而充满凝聚力的民族共同体，承载着中华文明古往今来的生生不息。文明古往今来的生生不息。20002000多年来的中国，历多年来的中国，历尽沧桑，也曾战乱分裂。但是，不管危机多么深重，尽沧桑，也曾战乱分裂。但是，不管危机多么深重，总是能够重新走上统一安定的大道，重现蓬勃生机。总是能够重新走上统一安定的大道，重现蓬勃生机。纪录片纪录片中华文明中华文明解说词解说词中国之教，得孔子而后立；中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国

12、之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。三者皆中国之所以为中国也。 夏曾佑夏曾佑 中国古代史中国古代史 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘而将相或乘牛车。牛车。 上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民官用，以赋于民 汉

13、书汉书食货志食货志材料解析：材料解析：（1 1）上述材料反映了汉初什么情况？）上述材料反映了汉初什么情况？（2 2）面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？）面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？经济凋敝，民生困苦，社会百废待兴经济凋敝，民生困苦，社会百废待兴“无为而治无为而治”，与民休养生息（黄老之学），与民休养生息（黄老之学）黄老之学黄老之学内容：内容：基础：基础：作用：作用：核心：核心：黄黄：黄帝的学说黄帝的学说老老：老子的学说老子的学说早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。治身（养生）、治国治身（养生）、治国？“无为而无不

14、为无为而无不为”统治者统治者“省苛事，节赋敛，省苛事，节赋敛，毋夺民时毋夺民时”和和“节用民力节用民力”“黄黄”指黄指黄帝的学说，帝的学说，传说黄帝善传说黄帝善于养生并得于养生并得道成仙。道成仙。 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝

15、（泛指雌食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会。性的牲畜）者摈而不得会。 汉书汉书食货志食货志上述材料反映了汉武帝时期怎样的经济状况？上述材料反映了汉武帝时期怎样的经济状况？经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛材料解析：材料解析：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。境不宁等问题。 中

16、国古代史中国古代史上述材料反映了汉武帝上述材料反映了汉武帝时期存在着哪些问题？时期存在着哪些问题？土地兼并问题、王国问题、土地兼并问题、王国问题、匈奴问题匈奴问题如果你是汉武帝，如果你是汉武帝，你会怎样解决？你会怎样解决？材料解析：材料解析：（无为？有为？无为？有为？）刘彻即位时郡国形势图材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” 材料二：材料二： “ “与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱. ” . ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “ “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上

17、亡以持一统；法制数变，下不知所守。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道皆绝其道，勿使并勿使并进进。” ” 汉书汉书 董仲舒传董仲舒传 上述材料中包含了董仲舒的哪些主张上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? ? 感受新儒学：感受新儒学：“君权神授君权神授”；“天人感应天人感应”；“大一统思想大一统思想”,“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。 臣愚以为诸不在臣愚以为诸不在六艺之科孔子六艺之科孔子之术之术者，皆绝其道，勿使并进邪者，皆绝其道，勿使并进邪辟之说灭息，然后统纪可一而法辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明

18、，民知所从矣。度可明，民知所从矣。 汉书汉书董仲舒传董仲舒传“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”材料一材料一 “春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。矣。”材料二材料二 与天同者大治，与天同者大治，与天异者大乱与天异者大乱国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至 材料三材料三 董董 “春秋大一统春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” “君权神授君