师说中“师”“之”用法

1、1、师，课文中出现26 次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师 ”讲古之学者必有师作“专门技艺人 ”讲巫医乐师百工之人作“姓 ”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况A 、作 “学习、效法 ”讲：吾师道也（ “师道 ”，动宾关系） /巫医乐师百工之人，不耻相师B 、作 “从师求学 ”讲：或师焉，或不焉 /师道之不传也久矣（ “师道 ”，偏正关系）C、作 “以 为师 ”讲意动用法（课文中专讲）2、之，课文中出现25 次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 “这类 ”、“这些 ”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情况

2、放在定语与中心词之间，的：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置的标志：句读之不知凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词，表示定语后置的标志：蚓无爪牙之利作动词， “到”、“往”：吾欲之南海3、其，课文中出现17 次，用法如下：作代词，有四种情况在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣 其皆

3、出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么，难道，）古之（助词 相当于 “的 ”，放在定语和中心语之间）学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而（连词 表承接）知之（代词 它 知识）者，孰能无惑？惑而（连词 表转折 却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而（连词 表承接）师之（代词 他）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而（表承接）师之（他）。吾师道也，夫庸知其年之（助词 无实意）先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之（助词放在主谓间取消句子独立性）所存，师之（同上句 助词 主谓间 取消句子独立性）所存也。嗟乎！师道之（助词 主谓间 .）不传也

4、久矣，欲人之（助词 主谓间 .）无惑也难矣。古之（助词 “的 ”）圣人，其出人也远矣，犹且从师而（连词 表承接）问焉；今之（助词 “的 ”）众人，其下圣人也亦远矣，而（连词表转折）耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之（助词 无实意）所以为圣，（说明下 这句话的意思是 圣人是圣人的原因 句中 “所以 ” 的意思是 “ 的原因 ” 这是古汉语 “所以 ”的一种固定用法 ）愚人之（同上句）所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而（连词 表目的）教之（代词 其子），於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之（助词 “的”）师，授之（代词 他们）书而（连词 表承接）习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之（作为宾语前置的标志 不知句读）不知，惑之（同上句）不解，或师焉，或不焉，小学而（连词表转折）大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之（代词 这）人不耻相师，士大夫之（代词 这）族曰师曰弟子云者，则群聚而（连词 表修饰）笑之（代词他们）。问之（代词他们），则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之（助词放在主谓之间取消句子独立性）不复，可知矣。巫医、乐师、百工之（代词这）人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之（代词 这）徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，必有我师。 ”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道