师说导学案(教师)

1、师说导学案学习目标：1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。4、背诵全文。重难点：1、学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。一、走近作者：韩愈（ 768 824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎， 也称 “韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文” ，故又称“韩文公” ，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提

2、出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。二、写作背景魏晋以来， 门第制度十分严格，分为高门和寒门， 门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的 答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜

3、而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。翻译柳宗元的话：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。四、整体感知课文1、认真阅读课文，给下列加点字注音。句读（）或不焉（）官盛则近谀（）郯子（）师襄（）苌弘（）老聃（）李氏子蟠（）六艺经传 （）作师说以贻之（）2、朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句

4、，声调等。五、精读课文1、第一段（1）翻译课文第一段精选文库古之学者 必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾 ，吾从 而师之； 生乎吾后 ，其闻道也亦 先乎吾 ，吾从而师 之。吾师 道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。（2）理解分析：（请用原文回答以下问题）a.本文的中心论点是什么？古之学者必有师。b.教师的职责是什么？师者，所以传道，受业，解惑也。c.哪一句话阐明从师学习的必要性？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。d.择师的标准是什么？“生乎吾前” ，“生乎吾后

5、” ，凡先闻道者我就可以拜他为师。e.从师的原则的什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。f.概括本段内容提出中心论点。【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道， 其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述， 作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强， 学生也不一定比老师差， 只要他有我比不上的地方， 他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。2、第二段（1）翻译课文第二段嗟乎！师道 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师 。是故圣 益圣 ，

6、愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以 为愚，其 皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知 ，惑之不解，或师-2精选文库焉，或不 焉，小 学而大 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤！（2）分析课文第二段a.“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？承上启下。b.“师道”指什么？“师道” 是从师原则和风尚，指上

7、文中所讲的 “无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存”。c. 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？社会风气师道之不传也久矣、耻学于师。作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点“今众人”“耻学于师”“愚益愚”1“古圣人”“从师而问”“圣益圣”通过正于其子择师而教之小 学反对2耻师大 遗比，论于其身巫医乐师百不耻相师证了从工之人士大夫之智师学习3曰师曰弟子不及巫医乐的重要士大夫之族群聚而笑之师百工之人性。在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！这段以第一段为立论根据， 批

8、判当时土大夫耻于从师的不良风气； 通过针砭时弊， 从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。d.概括本段内容批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。【点拨分析】作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师” 的不良社会风气， 并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ”“呜呼！师道之不复，可知矣。 ”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”等，朗读时注意语气。3、第三段（1）翻译课文第三段圣人无常 师。孔子师 郯子

9、、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三-3精选文库人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（2）分析课文第三段a.本段的分论点是哪一句？圣人无常师。b.运用了哪些论证方法？举例说明并阐述其作用。事例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，郯子之徒，其贤不及孔子。事实胜于雄辩。用典型事例证明“圣人无常师”的观点，增强了说服力。引用论证。第三段引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，

10、师之所存”的观点的深化， 也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。用孔子名言来阐明自己的观点，增强了说服力。c.概括本段内容以孔子为例， 指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。4、第四段（1）翻译课文第四段李氏子蟠， 年十七， 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，。余嘉 其能行古道 ，学于余作师说以贻之。（2）分析课文第四段a.概括本段内容赞扬李蟠“不拘于时” “能行古道” ，说明写作本文的缘由。b.作者为什么称赞李蟠？李蟠好古文 ，六艺经传皆通习之。他不拘于时 ，学于余。能行古道 。 以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其

11、它的人，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事， 韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。c.虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。-4精选文库再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李

12、蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200 多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是： 家长袒护孩子， 辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路， 从这个意义上说， 这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？【点拨分析】本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第 2 段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。 先用古今对比， 指出从师与不从师的两种结果； 次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；

13、最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎” ，是用推测语气作判断；“吾未见其明也” 是用肯定语气作判断； “其可怪也欤” ，是用惊诧语气作判断。 “同”中有“变”，感情一层比一层强烈。全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。六、 当堂检测1对下列各句中加点的字词解释不正确

14、的一项是（）A师者，所以传道受 业解惑也受：通“授” ，传授B六艺经传皆通习之传：古代解释经书的著作C今之众人 ，其下圣人也亦远矣众人：很多人D是故 弟子不必不如师是故：因此2下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（）A巫医乐师 百工之人B古之学者 必有师C是故弟子不必不如师D吾从而 师之3对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（）师者，所以传道受业解惑也其闻道也亦先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤！欲人之无惑也难矣小学而大遗，吾未见其明也道之所存，师之所存也今之众人，其下圣人也亦远矣ABCD4下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（）A其闻道也固先乎吾，吾从而师之B今之众人，其下圣人也亦远矣C于其身也，则耻师焉 D 孔子师 郯子、苌弘、师襄、老聃5对下列各句的翻译，不正确的一项是（）A夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他的年龄比我大还是比我小呢B圣益圣，愚益愚圣人更加圣明，愚人更加愚昧C或师焉，或不焉或者学习，或者不学习D位卑则足羞，官盛则近谀（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚6、下列句中加点的字的意思相同的一组()-5精选文库A、古之圣人，其出人也远矣其皆出 于此乎B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑 矣C、授之书而习其句读