张旭《桃花溪》鉴赏

1、张旭桃花溪鉴赏桃花溪 张旭 隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。 桃花尽日随流水， 洞在清溪何处边？1. 桃花溪：在今湖南省桃源县西南。2. 隐隐：隐约看不清楚的样子。3. 飞桥：凌空飞起的高桥。4. 野烟：山野间的烟靄。5. 石矶：河流中露出的石堆。6. 洞：指桃花源记中武陵渔人找到的洞口。7. 尽日：整天，整日。 隐隐看见一座长桥，被野烟隔断；在石屿的西畔，借问打鱼 的小船。 桃花随着流水， 终日地漂流不尽； 桃花源洞口， 在清溪的哪段哪边？ 在落英缤纷的桃花溪上，远望烟雾迷蒙，隐隐约约之中仿佛 架着一座长桥，前边也许就是陶渊明笔下的桃花源吧？诗人 兴致勃勃地向石矾西畔打渔的船家问讯。这里桃花

2、随着流 水，终日地漂流不尽，这不就是桃花源外的桃花溪吗？你可 知道，进入桃花源的洞口，究竟在这条小溪的什么地方？ 张旭 (675-750?)，字伯高，一字季明，汉族，唐朝吴(今江苏 苏州)人。曾官常熟县尉，金吾长史。善草书，性好酒，世 称张颠，也是“饮中八仙”之一。唐代书法家、诗人。世称 张长史。他是盛唐著名的大书法家，精通草书，狂草最为著 称。他的草书，与李白的诗、裴旻的剑舞，当时被称为“三 绝”。相传他最嗜酒，往往大醉后呼喊狂走然后落笔，或以 头濡墨而书，世呼为“张颠” 。因张旭嗜酒，杜甫将其列入 “饮中八仙”。诗与贺知章、 张若虚、 包融齐名， 为吴中四士之一。 他的诗， 今存六首，都是

3、写自然景色的绝句，构思新颖，意境幽深， 独具一格。张旭书法功力深厚，并以精能之至的笔法和豪放不羁的性 情，开创了狂草书风格的典范。张旭以独特的狂草书体，在 名贵的“五色笺”上，纵情挥写了南北朝时期两位文豪谢灵 运与庾信的古诗共 4 首（见图，局部） 。作品落笔力顶千钧， 倾势而下， 行笔婉转自如， 有急有缓地荡漾在舒畅的韵律中。 他的字奔放豪逸，笔画连绵不断，有着飞檐走壁之险。草书 之美其实就在于信手即来， 一气呵成， 给人以痛快淋漓之感。 传说张旭每当灵感到来， 就把宣纸铺在地上， 用长发作毛笔， 直书狂草，犹如醉酒当歌，是那样的洒脱自在。在他的狂草 书作品中，精到的笔法对书法形式和点线运动

4、节律的控制力 表现出了高度的艺术境界。这是以气魄和灵性创造了草书艺 术的完美韵致。后人论及唐人书法，对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬， 唯对张旭无不赞叹不已，这是艺术史上绝无仅有的。他被后 人尊称为“草圣”。桃花溪：水名，在今湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮 春时节，落英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的桃花源 记就是以这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定 是指这里，但却暗用其意境。此诗构思婉曲，情趣深远，画 意甚浓。“隐隐飞桥隔野烟”，起笔就引人入胜：深山野谷，云烟缭绕；透过云烟望去，那横跨山溪之上的长桥，忽 隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么幽深、 神秘，令人朦朦胧胧，

5、如入仙境。在这里，静止的桥和浮动 的野烟相映成趣：野烟使桥化静为动，虚无缥缈，临空而飞; 桥使野烟化动为静，宛如垂挂一道轻纱帏幔。隔着这帏幔看 桥，使人格外感到一种朦胧美。“隔”字，使这两种景物交相映衬，溶成一个艺术整体；“隔”字还暗示出诗人是在远观，若是站在桥边，就不会有“隔”的感觉了。下面画近景。近处，水中露出嶙峋岩石，如岛如屿（石矶）；那飘流着片片落花的溪上，有渔船在轻摇，景色清幽明丽。“石矶西畔问渔船”，一个“问”字，诗人也自入画图之中了， 使读者从这幅山水画中， 既见山水之容光，又见人物之情态。 诗人伫立在古老的石矶旁，望着溪上飘流不尽的桃花瓣和渔 船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人

6、当作当年曾经进入桃 花源中的武陵渔人。那“问”字便脱口而出。“问渔船”三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。他问得天真有趣：“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”他似乎真的认为这“随流水”的桃花瓣是由桃花源流出来的。满眼的粉红，在 幽幽的溪水里艳艳地流淌，诗人也便自然而然地由桃花联想 起那“林尽水源”，仿佛透着光亮的“洞”，这洞，一直通向 那世外的桃源，可这洞又在哪里，渔人不可能知道，诗人也 不会知道。然而，这句问讯渔人的话，深深表达出诗人向往 世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虚构的，诗人当然也 知道渔人无可奉答，他是明知故问，这也隐约地透露出诗人 感到理想境界渺茫难求的怅惘心情。诗到此戛然止

7、笔，而末 句提出的问题却引起人们种种美妙的遐想。诗人的画笔，玲 珑剔透，由远而近，由实及虚，不断地变换角度，展现景物； 但又不作繁腻的描写，淡淡几笔，略露轮廓，情蓄景中，趣 在墨外，就像一幅写意画，清远含蓄，耐人寻味。七言绝句篇幅短小，要做到情韵悠长，意境深邃，除了讲究炼字 琢句外，更要求构思的巧妙。张旭作为盛唐的一位七绝名家， 是很善于构思的。这首诗从远到近，正面写来，然后用问讯 的方式运实入虚，构思布局相当新颖巧妙。作者的笔触又轻 快洒脱，对景物不作繁琐的描写，不敷设明艳鲜丽的色彩， 对桃花源记的意境也运用得空灵自然、蕴藉不觉，从而 创造了一个饶有画意、充满情趣的幽深境界。前人衡塘退士 评

8、论这首诗：“四句抵得上一篇桃花源记。”这话不无过 誉，却也颇有道理。读这首诗，如与王维的桃源行对照 比较，可以领悟同一个题材，以不同的体裁和不同的艺术方 法去表现，是能各臻其妙的。桃花溪在湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮春时节，落 英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的桃花源记就是以 这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定是指这里， 但却暗用其意境。此诗构思婉曲，情趣深远，画意甚浓。“隐 隐飞桥隔野烟”，起笔就引人入胜：深山野谷，云烟缭绕； 透过云烟望去，那横跨山溪之上的长桥，忽隐忽现，似有似 无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么幽深、神秘，令人朦朦 胧胧，如入仙境。在这里，静止的桥和浮动的野烟

9、相映成趣： 野烟使桥化静为动，虚无飘渺，临空而飞；桥使野烟化动为 静，宛如垂挂一道轻纱帏幔。隔着这帏幔看桥，使人格外感 到一种朦胧美。“隔”字，使这两种景物交相映衬，溶成一 个艺术整体；“隔”字还暗示出诗人是在远观，若是站在桥 边，就不会有“隔”的感觉了。下面画近景。近处，水中露出嶙峋岩石，如岛如屿（石矶）；那飘流着片片落花的 溪上，有渔船在轻摇，景色清幽明丽。“石矶西畔问渔船”，一个“问”字，诗人也自入画图之中了，使我们从这幅山水 画中，既见山水之容光，又见人物之情态。诗人伫立在古老 的石矶旁，望着溪上飘流不尽的桃花瓣和渔船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人当作当年曾经进入桃花源中的武陵渔人。

10、“问渔船”三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。 他问得天真有趣：“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？” 他似乎真的认为这“随流长”的桃花瓣是由桃花源流出来的， 因而由桃花而联想起进入桃源之洞。这洞究竟在桃花溪的什 么地方呢？这句问讯渔人的话，深深表达出诗人向往世外桃 源的急切心情。然而桃花源本是虚构的，诗人当然也知道渔 人无可奉答，他是明知故问，这也隐约地透露出诗人感到理 想境界渺茫难求的怅惘心情。诗到此戛然止笔，而末句提出 的问题却引起人们种种美妙的遐想。诗人的画笔，玲珑剔透，由远而近，由实及虚，不断地变换角度，展现景物；但又不 作繁腻的描写，淡淡几笔，略露轮廓，情蓄景中，趣在墨外， 就象一

11、幅写意画，清远含蓄，耐人寻味。隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船，这两句是说，远处那座 隐隐约约的高桥笼隔着一重野烟，站在这石矶的西畔我问讯 着一只打鱼的小船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？这 两句是说，呵，看这桃花整日里都是跟着流水东去，可是那 世外仙源的洞口到底又在这清溪的那一边？桃花溪，即桃花 源。在湖南省桃源县西南二十里，源自桃花山，北流入沅江。晋 代诗人陶渊明曾作桃花源诗并记，记中说，晋太元年间，武 陵渔人偶然发现了桃源里住着与世隔绝的人群。陶渊明在诗 和记中通过对这群人生活的描绘，寄托了自己的理想。张旭的这首诗，是因望到桃花流水，而想起了陶渊明那篇寓言故事，并对所谓世外桃源的存在发生

12、了怀疑。隐隐飞桥隔野烟，深山野谷，云烟缭绕；透过云烟望去，那横跨山溪之上的高 桥，忽隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么 幽深、神秘，令人朦朦胧胧，如入仙境。石矶西畔问渔船， 一个问字，使我们从这幅山水画中，既见山水之容光，又见 人物之情态。诗人伫立在古老的石矶旁边，望着溪上飘流不 尽的桃花瓣和渔船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人当作 当年曾经进入桃花源中的武陵渔人。问渔船三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。桃花尽日 随流水，洞在清溪何处边？诗人似乎真的认为这随流水的桃 花瓣是由桃花源流出来的，因而由桃花而联想起进入桃源之 洞。这洞究竟在桃花溪的什么地方呢？这句问讯渔人的话， 却又

13、深深表达出诗人对所谓世外桃源的存在发生了怀疑。对 世外桃源发生怀疑自然是对的，人世间本来就没有什么世外 桃源。看桃花流水，想起世外桃源，这种释放情感、寄托理 想的浪漫情怀是可以理解的，但最终还是应该回到现实中。 晋代文人陶渊明一篇名作桃花源记，让桃花具备了隐逸和超脱的气质。“采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边 渔父，桃花源里人家。”（田园乐）王维这首诗描绘了隐者 如画般的生活环境，令人遐思神往。“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”（桃花溪）张旭诗句中的“洞在清溪”点出了隐者的安居地。“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见 鹿，溪午不闻钟。”（访戴天山道士不遇）李白的这几句诗， 描绘的是纯粹脱离了

14、红尘的生活：水声传来犬吠，带露的桃 花更显得浓艳可爱。林深树密的地方不时会见到鹿，到了中 午也听不到钟声。可见这里是如何的清静安谧。当众多诗人 描绘这种清幽神秘的世外仙境的时候，诗人刘禹锡却头脑清 醒，他明确指出人们所神往的世外仙境并不能让人真正地超 脱。“桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。”（桃园行）是啊，滚滚红尘中的许多事像已经浸入心灵的污垢一样，是永 远也洗不掉的。这样看待尘世的影响，说明刘禹锡对社会的 了解与认识还是极为深刻的。桃花源的水真美啊！看，一条幽碧神秘的小河从山脚流来， 经过桃花山纵横交错的田野，在水源洞前又跌入桃花潭，而 后又沿“真面目岩”蜿蜒飞泻，经过方竹亭后入潜地数十米，

15、 最后冒出成溪。望着这一泓碧水，我们仿佛感受到了桃花源 无尽的活力。难怪诗人张旭不由发出了 “桃花尽日随流水， 洞在清溪何处边”的赞叹。我们都是活在一种文化、一种偏见中。我们所拥有的，有好 亦有坏，有对亦有错，有美亦有丑。若我们肯张开眼睛，去 看我们自己的长处及短处，我们才能去芜存菁。但若我们只 知闭上眼睛，我们也会“终莫知其丑。 ”张旭有一首诗名叫桃花溪，很有启发性：“隐隐飞桥隔野 烟，石矶西畔问渔船：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？” 望过去，远远有一座桥；在迷濛的烟雾中，我们问船上的渔 夫：桃花片片随水漂流，但桃花源究竟在甚么地方呢？我们 如何找到真福的、生命的泉源？如何找到生命的意义？

16、如何 找到天主？我们需要张开眼睛；我们需要恳求上天帮助我们张开眼睛。 只要我们在上天前承认自己是盲的，我们便可以得救。其实，我们每个人都是盲的，我们每人的心中都有很多暗角： 有我们看不见的，有我们故意不去看的，也有我们没有能力 去看的。今天，就让我们恳求上天开启我们的眼睛，去看到 他要我们看的事物。在反复折腾一千年后，陶渊明不得不别出心裁，把“世界大 同”的理想安放到“世外桃源” ：“土地平旷，屋舍俨然，有 良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作， 男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”既然蓝图作废，只好向壁虚构一一“桃花源”的不可求，反映了国人 对在现实世界实现“大道之行，

17、天下为公”已经绝望。事实 也是，虽然后来还有史不绝书的唐、宋、元、明、清盛世， 都是盛在地大物博，人口众多，跟“天下为公，世界大同” 已没有关系。后人能做的只有面对现实，向历史发问：“桃花尽日随流水，洞在青溪何处边”？“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞 在清溪何处边？”张旭的桃花溪还是让人记起了那个武 陵人的桃源一梦，嗬！这陶渊明惹得多少后人追寻，但人们 也只见桃花整日随水漂出，却是寻不见那通往理想生活的洞 口，那个并不是金装银塑的洞口。突然也开始忧虑，千百年白云苍狗，那么沧海桑田的变迁之 后，何处是我的“桃花源”，我甚至不清楚它的模样，或清 贫或富足，或平淡或绚丽，都不知晓，我也能见桃花流水， 只是那纷乱的桃花片片迷了眼。前路总看不到是通往哪里， 却不能停下脚步，所有人都在催促说前途有繁花锦缎，你要 比别人跑得快才好，我不知道为什么我跑得越快，就越是动 摇，越是不知所措。我并不浮华却也找不到一处落定，自古“众人耻贫贱，相与尚膏腴。”难道这就是时间也无力的吗， 我已经不知道自己用尽力气能否脱俗，是否也能甘愿清贫自 在山水，没信心了，谁又能说雄心壮志就不容自在，只是自 己更悲观一点，人之须谀的幻灭感更强烈一点。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？尘世中的我们，在钢筋 水泥的丛林里苦苦打拼，谁不渴望疲惫的肉身小憩，谁不希 求漂泊的心灵回归