最新孟子文言文短篇及翻译大全(精选)

1、【篇一】孟子文言文短篇及翻译得道多助，失道寡助孟子（先秦）天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫 环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故 曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助, 失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲 戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地 理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七 里的外

2、城，四面包圉起来攻打它，却不能取胜。釆用四面包圉的方式攻城，一定 是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、 时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀, 武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃 城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以 说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠遐域的边界，巩固国防不能靠 山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的 人就多，不施行“仁政"的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了 极点，连内外亲属

3、也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归 顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以， 能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。【篇二】孟子文言文短篇及翻译人皆有不忍人之心孟子（先秦）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以 不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所 以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。山是观之，无恻隐之心，非人也：无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之

4、端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者, 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能 充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母译文孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王山于怜悯体恤别人的 心情，所以才有怜悯体恤白姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤白 姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个 人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井 里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一一这不是因为要想去和这孩子的父母拉 关

5、系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才 产生这种惊惧同情心理的。山此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心， 简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁 的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四 种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弄的人； 认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大 充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足 以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”【篇三】孟子文言文短篇及翻译生于忧患，死于

6、安乐孟子及其弟子（先秦）舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，白里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（是 人一作：斯人）人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐 中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被 起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某

7、人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋 骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动 都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备 的能力。人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起：心绪显 露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守 法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸 患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。【篇四】孟子文言文短篇及翻译富贵不能淫孟子及其弟子（先秦）景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而

8、诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺 为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与 民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。”译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？ 他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行 加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫

9、她说： '到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！'以顺 从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅'仁'里，站立在天下 最正确的位置'礼'上，行走在天下最宽广的道路'义'上。能实现理想时，就 同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能 使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫 作有志气有作为的大丈夫。”【篇五】孟子文言文短篇及翻译鱼我所欲也孟子及其弟子（先秦）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义

10、，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有其于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有其于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫其于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫棋于死者， 则凡可以辟患者何不为也？ III是则生而有不用也，山是则可以辟患而有不为也。是故所欲有其于生者，所恶有其于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、 妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡

11、为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是 亦不可以已乎？此之谓失其本心。（与通欤；乡通向；辟通避）译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那 么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如 果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命 是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的 事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲 避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存 的手段，哪一样不可以釆用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡 是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人 却不肯采用；釆用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。山此可见, 他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死 亡更严重的事（那就是“不义” ）O不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤 能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人 地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻 视而不肯接受。高官厚禄却