论作为对象的本体、现象与本质资料

1、论作为对象的本体、现象与本质科学的抽象与定义对象性概念，是一种目的性思维确立自身合法性的 先在依据。使对象被真实指称，是目的性思维对对象提出问题并产生一般性认 识的不可逾越的形而上学前提与基础。 1.2 广义的存在把广义存在作为前 提，一、如果生命只能唯一以其本体与现象的不同而区别于广义存在，那么广 义存在本身亦必然“只是”本体与现象，否则对于生命，本体与现象的不同必 然不是它藉以与广义存在加以区别的唯一根据，进而是思维丧失了以广义存在 为前提而能够有根据的使生命成为“某一物”的确实理由。如果广义存在根本 不是本体与现象，那么生命不但不能将自身区别与广义存在，而是它自身根本 不在广义存在之中，

2、进而是它根本不存在。二、生命能够将自身区别于广义存 在的东西亦必然同时是它能够使自身同一于广义存在的东西，否则，它不但不 在广义存在之中，而且不能够只以本体与现象形成与广义存在的差别。所以， 生命唯一将自身区别于广义存在的根据亦是它唯一将自身同一于广义存在的根 据。因此，广义存在本身也“只是”本体与现象，广义存在之中亦“只有”本 体与现象，只有这样，在广义存在中使生命成为“某一物”才有确实根据。而 这个“只是”或“只有”的本体与现象则必然内涵极小，外延极大，即它必须 内涵一切的存在，并外延这个存在一切的差别。这使它只能在实证科学认识基 础之上被这样定义：在空间广延与时间持续中有着不同基质（质量

3、与能量的要 素）与结构的（相对性）整体，以及这些整体在不同的空间位置与时间次序中 （其分类性的物理学、化学、生物学、心理学、社会学等不同）的一切表现。 具体的如引力、运动、光热、分解合成、热核反应、能量耗散、无序与有序、 新陈代谢、生殖、进化、需要与行为、情绪、意识、目的、社会生产、商业竞 争、战争等等。或现象着的“实在”与这个“实在”的“表现”。同构逻辑， 如果思维目的性的把“世界”作为自己的对象并加以理解、认识、或提出问 题，那么本体与现象便成为它指称对象所必须使用的对象性概念。因为这“本 体与现象”既是“世界”，而“世界”只不过是对这“本体与现象”朦胧的 “意指”。 1.3 关于哲学的对

4、象哲学实际具有的对象并不是它所直接经验面 对的东西，而是被限定于它指称对象的对象性概念，即它实际具有的对象只是 为它所能够真实指称的东西。如果一个理论的对象性概念不能够真实指称任何 东西，实际上这一理论本身并无对象。“并不是某种对象首先存在而使我们的 认识成为可能，正相反是我们的先天认识形式和能力使得对象成为可能”。并 且作为形而上学的哲学远不止于对“存在之所以存在”的追问，相反，这恰是 它的开端。如果有与此相反的意见，那么这里将提出这样的问题：一堆为实证 科学所给予的经验事实如何成为哲学的对象？具体一些：思想者如何使存在着 的自然、人、社会成为哲学对象，再具体一些，这个自然中包括生命吗？如果

5、 包括，如何使生命成为哲学的对象？如果对象是能够为哲学所目的性指向的东 西，那么它就必须在有着确实经验根据的基础之上以概念形式进入思维。所以 我问，如果把人设定为哲学的对象，思想者怎样使人进入哲学？如果就是 “人”，那你错了，因为此时的这个“人”还不是思维格式中的存在，而仅仅 是对人这一经验存在者意向性的指向。你可以想象，你在和外星人说“人”， 他如何能够理解你的所指。在通常情况下，你是通过“我”对自身有限的感性 自我体验与知性的自我理解而作为你所说的不可言的“人”自明的证明。所 以，所有的人也都能够全方位的理解你所说的“人”，进而你也就认为你说的 非常明白。但这里并不是完全的排斥这种表达方式

6、，心理学的情绪部分几乎完 全是以此种自明为基础，不然你永远说不明白何为痛苦。但哲学不同，人在哲 学中的存在远不止心理学意义。因此，使人进入哲学思维必须首先对人做出一 个与人真实的存在逻辑同构的科学抽象，并且它的内涵外延应该包容人的一 切。所以“具体的人”不是“我”，“抽象的人”不是“我”，“现实的 人”、“感性的人”、“实践的人”、“社会的人”也不是“我”，“我”在 三十五亿年前作为一个原生质存在时还没有社会，因为“我”是一个有着空时 边界的整体从三十五亿年前的一个单细胞到现在，所以这个整体不可分 割。而要有根据的完整的设定“我”这个某一物，“我”便只能是有着空间与 时间边界的“本体与现象”，“我”的全部都在其中，无一遗漏。并且这个概 念也包容着所有的生命。所以，作为形而上学的哲学可以以此为基础自上而下 的对对象提出哲学的一般性问题：它们有共同的现象吗？回答：有，是需要与 行为，或是缺失与实现。为什么？答：生命的本体都是一个耗散结构，不“进 口负熵”它们便不能生存，进而是把物理学与心理学自然的关联起来。它们的 现象有共同的性质吗？答：有，是只以其生存为指向的严格的目的性。为什么 有目的性？答：不知道。对象之于认识