许永保传媒杨玘屯民间泥彩塑集成6

1、许永保传媒转码中国民间泥彩塑集成浚 县 泥 咕 咕第二章泥咕咕精品欣赏 第5节 其他动物 羊（高7.5，李永连）浚县泥咕咕中的动物形象很多，尤其是家畜家禽应有尽有。其中一个原因是家畜家禽和人们朝夕相处，与人们生产、生活密切相关；第二个原因是许多动物形象被赋予了民俗内涵，被作为吉祥文化的标志，每种动物都有许多生动的故事。 鸡是吉祥文化中出现较多的形象。早在殷商时期，“鸡”已见诸于甲骨文的象形文字。周人把鸡列为“六畜”之一。到了东汉时，鸡又被列入“十二生肖”中，作为生肖保护神而延传至今。鸡之所以成为民俗文化中的吉祥物，主要原因是鸡与“吉”字谐音，寓意大吉大利，成为人们表达吉祥如意的物化形象。 “鸡

2、叨梨”象征“大吉大利”，一只红鸡冠高高耸立的大公鸡，人们立即会联想到“加官进爵”的内涵；而捏一只昂首打鸣的雄鸡，有寓意“召唤功名的意思”。类似的民俗动物还有羊、鸳鸯、鱼、狗等。而狮子、老虎、大象更是被敬为瑞兽。羊也是史前人类最早驯养的“ 六畜” 之一。羊与“ 祥” 谐音。我国古代钱币中的“ 吉祥” 二字， 多写为“吉羊”，两者相通，说明羊也是财富的象征。在中国传统民俗文化中，“羊”又通“阳”，暗喻“阳刚之气”。易经认为：正月为泰卦（大吉），三阳通三羊。冬去春来，乃吉亨之象。所以，至今民间仍喜用“三阳（羊）开泰”这句吉语，以兆丰年。羊，又是一种善良温和的食草动物，古人认为“羊兆祥瑞”。斗牛 （高

3、6，王学锋）泥玩具“斗牛”神态十足。艺人着重突出公牛犀利的双角，浑身肌肉充满力量，肩峰高耸，以尖利的双角瞄准对方，准备殊死一战。再细看，牛双目圆瞪怒视对方，给对方以威慑。牛的整体动势是向前俯冲，目的是击退对方，雄健有力的前肢交错而站，后腿用力后蹬，尾巴上扬，表现出一种勇往直前，战无不胜的形象。艺人深谙儿童心理需求，除了抓住牛好动、好斗的一面，还能够巧妙地迎合儿童们看待世界的那种充满好奇、惊异的心理，以及对勇敢精神的崇尚，采用浪漫主义的表现手法，将色彩单一的老黄牛，精心打扮，夸张渲染成五颜六色，惹人喜爱。羊与狗（高6，5，李永连）狗是人类最忠实的朋友，白天是放牧的助手，夜晚看守家园，故受到人类的

4、崇拜。人祖伏羲的伏字就是人与犬的组合。狗在人之初的时代发挥了其它兽类不能起到的作用。俗话说“无犬不成兽”，至今，许多动物名字的字旁都由犬旁组成，这就不难理解浚县泥咕咕中为什么有那么多狗的艺术造型了。狗（高7，5，王学锋）羊与牛（高9，羊作者王学锋）牛与人类有深厚的感情，被古人尊为“十二生肖神”之一。用牛耕田，据说始于春秋战国，礼记中就有关于“春牛”的记载。汉代已普遍使用牛耕田，出行用牛车。时至今日，在农业现代化的时代，少数偏僻山区，耕牛依然是不可缺少的生产力。在农耕时代，农民一生的吃穿都离不开牛，所以，农民爱牛如子、待牛如神。在北方民俗中，出生婴儿办“满月”，若是个男孩，姥姥家就送个称为“牛轭

5、斗”的大花馍，寓意是祝愿男娃长大成人后，像牛那样能吃苦、耐劳，肩负起养家糊口的重任。浚县泥玩中的大黄牛便是赠送男孩最好的吉祥物。 牛 （高15，王蓝田） 争斗(高6,王蓝田)牛与马（5，高7，王蓝田） 两只羊 （高6，佚名） 大象与小狮子（8，高4，王蓝田）大公鸡（高7，佚名）公鸡为雄性，有阳刚之美，是男性的象征。在豫北一带民俗中又有许多与公鸡有关的习俗。如妇女生男孩后，向娘家报喜时要剪红公鸡或送活公鸡。以往农村男女相爱，姑娘要绣带有公鸡纹样的精美钱荷包（或烟荷包）作为定情信物馈赠男方。黄牛与猪（高5，7，王蓝田）雌鹅与雄鹅（高5，7，王蓝田）古人赞颂公鸡有“五德”：红冠文也；利爪武也；善斗勇

6、也；遇食谦让仁也；准时报辰信也。民间认为公鸡能镇邪祟驱鬼魅，民俗中还有五月端午，公鸡吞食“五毒”，以保儿童健康之说。鸭与鹅（高4，7，王蓝田）公鸡与母鸡 （高6，4，佚名）鸳鸯与公鸡（高5，王学锋）黑鹅与白鹅（高9，马家）鸳鸯戏水（高6，王学锋） 三只鸡（高3，5，佚名）公鸡踩蛋，意味着雄性昂扬，与生殖文化关联。大公鸡与小公鸡（高3，4，6，佚名）此组公鸡造型高度概括、夸张传神，色彩用笔随意，成为泥玩中的精品。孔雀（高5，8，王学锋）公鸡与母鸡（高3，5，6，佚名）大鹅与小鹅（高7，5，王蓝田）鱼哨（长6，佚名）鱼，作为一种文化符号，在远古先民的生殖崇拜时期，曾被视为女阴的象征。在出土的仰韶彩陶中，大量出现象征繁衍、生殖的单鱼或双鱼纹饰。古人认为鱼的繁殖力极强，是多子丰产的象征。甲骨文中“鱼”字的下部就用了四个点，无疑也是多子、丰产的意思。在中国民俗文化中，视鱼为祥瑞之物，除象征多子多孙、