电视艺术理论作业（之二）

1、本文由【中文word文档库】 搜集整理。中文word文档库免费提供海量教学资料、行业资料、范文模板、应用文书、考试学习和社会经济等word文档电视文化艺术片的创作思维初探 以苏园六记为例姓 名：边笈 学 号：82420050407012 年 级：2008级 系 别：电视系 专 业：广播电视艺术 方 向：电视艺术理论 学 院：电视与新闻学院 中文摘要刘郎先生创作的苏园六记运用多重电视艺术思维，调动各种电视艺术手段，成功地拍出了电视片的文化品位、文化精神、文化诗意，是一部不可多得的优秀电视文化艺术片。本文以苏园六记为例，从“文化的载体化” 、“载体的人物化” 、“人物的故事化”这三个主要方面对电视

2、文化艺术片的创作思维过程进行分析，揣摩此片编导刘郎先生的创作思路，探讨电视文化艺术片的创作规律。中心词：电视文化艺术片 创作思维电视艺术片是电视节目的重要类型之一，作为一个特定的电视节目类别，指的是以电视技术和艺术为基本手段，融合其他艺术元素构成的充满了艺术性的特殊片种；是由语言、动作、线条、色彩、音响等不同的艺术手段构成的综合屏幕形象，反映社会生活，表达创作者思想感情的特殊电视屏幕形态。根据我国目前电视艺术片创作的实际情况，从题材、体裁的角度又可将电视艺术片分为电视风光风情艺术片、电视音乐舞蹈艺术片、电视文献专题艺术片以及电视文化艺术片。本文就以刘郎先生创作的优秀电视文化艺术片苏园六记为例，

3、在电视文化艺术片的创作思维过程层面进行初步探讨，以捕捉大师的思维过程和创作规律，使更多的电视从业者能向大师看齐。一、电视文化艺术片的含义及特征（一）含义：电视文化艺术片，指的是以历史、人文、艺术或其他领域中的内容为表现载体，以展现中国哲学、文学、美学等文化内涵为主要目的，蕴含浓厚文化意味的电视艺术片种。刘郎先生创作的苏园六记就是以苏州园林为表现载体，展现了中国历史上的吴文化以及相关的历史文化，绘画文化，诗词文化，建筑文化，书法文化，科举文化，哲学文化，商贾文化，民俗文化等文化内涵，蕴含着浓厚的文化意味。该片不仅条理清晰地分析了苏州园林所产生的背景，它是显赫过、富贵过、也曾失落过的士大夫们，经过

4、有文化的艺匠之手所营造起来的风雅、安闲、优裕的生活形态的体现，更点明了园林艺术的核心主题隐逸；不仅从园林中的廊、窗、厅、榭、石等道出了园林古雅、精致、幽深、通透的审美特征，更概括出了园林独享、静寂、深邃、安闲的意境；不仅将理水、建筑、叠石、花木四大造园要素与中国传统的建筑学、美学、哲学、美术学有机地融为一体，更将对厚重的中国传统文化精髓的深刻思考与理解融入到文采飞扬、充满哲学意味的解说词中，使之成为传达传统文化意蕴的一个载体。（二）特征：1 电视文化艺术片在其文学上有非常鲜明的风格规定性，并以此为基础，和谐地运用摄影、音乐、绘画造型等艺术元素，从而形成电视专题的文化精品。为“电视无艺术” 、“

5、电视无文化”等舆论做出了有力的回击。刘郎在苏园六记中，通过镜头特效实现陌生化，通过特技转场实现时空的畸变和交叠，通过蒙太奇对镜头意义进行重构；通过声音和画面的虚实结合构建诗意的境界，创作出了电视文化艺术片中的精品。 2 电视文化艺术片主体具有思想文化和哲理的探索性质，具有启迪智慧和心灵的美感。刘郎的苏园六记不仅为我们展现了园林文化、苏州文化、吴文化、中国文化，还引发了我们对士大夫生活、对中国隐逸文化乃至对自己人生的思考。其充满哲理性的解说体现了作者创作立意的高度。比如“人生道长，路途漫漫，却往往走不出简单的轮回” ；再比如“写了一辈子的宏文策论、表彰奏折，人生的文章写到了抒发灵性与真情完成的当

6、口，这才发现，原来还有一颗属于自己的心。”我们从这些艺术化了的思想和思想化了的艺术中获得了人生的感悟和思想的启迪。二、电视文化艺术片的创作思维过程电视文化艺术片既要做得有文化、有品位，又要运用具体可感的视听语言以电视这一大众媒介为载体呈现出来。由此可见，电视文化艺术片的创作过程就是将所要表现的文化题材电视化的过程。下面笔者就以刘郎的苏园六记为例，对电视文化艺术片的创作思维过程做初步探讨。（一）第一步：文化的载体化最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国人泰勒(E·B·Tylor)，他在1871年发表的原始文化一书中给文化下了定义：文化是一个复杂的总体，包括

7、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得的一切能力与习惯。自此以后，不少西方学者纷纷给文化下过定义，以致形成了上千种关于文化的定义。文化虽然看似包罗万象，但正如很多专家所认为的那样，大致可归纳出三个方面的含义，即观念形态、精神产品、生活方式。在此，且不去争论文化的精确定义，我们可以确定的一点是，若要把文化用具体可感的视听语言表现出来就要把文化物化成某种物质载体，使其成为所要表达的文化的物质符号和注脚。这个过程也恰是电视文化艺术片在开始的构思策划阶段对表现视角的选择过程。电视艺术是视听综合的艺术。在电视文化艺术片的创作中运用视觉元素是首要的创作手段。所以在创作的构思层面，就要找到

8、文化所对应的物化载体，为后面的电视化创作打下基础。苏园六记以苏州园林作为吴文化，隐逸文化的物质载体，使各种文化内涵的展开有了可视可感的屏幕形象依托。苏州古典园林是中国文化尤其是吴文化的精粹，是古代文人隐逸文化的结晶。他们的隐逸，不是隐在深山老林，而是隐逸于艺术中，“把自己内心的精神世界物化成一个精神的绿洲，通过物质建构，把他自己的内心的审美理想、人格价值、宇宙观等等，包容在里面。” 这是对苏州园林这个古雅符号的一个深刻解读。从宋代“沧浪亭”到明代“拙政园”、清代“网师园”这些主题园，无不表现为对渔隐文化的追求。刘郎曾经提到，“做文化片最难的一点，就是将有一定深度的学术思考，如何交融于具体的、有

9、限度的，而且只能是表现现时态的电视画面之中。”（刘郎：将园林艺术电视艺术化，中国电视2000年第9期）在苏园六记的构思过程中，编导探索到苏州园林和中国古代文人隐逸文化之间的对应阐释关系，以此形成了本片叙事的文化视角。在寻找文化的物化载体过程中，还应着重注意以下几个问题：1 从抽象到具象苏园六记中所要表现的吴文化、隐逸文化对今天的大多受众来讲比较陌生。刘郎在导演阐述中曾说，“从人文研究的角度讲，大凡事物，一涉文化，就必然露出深奥的意思。过多地讲学术，观众立刻就感到隔了一层” 。可见电视文化艺术片也不能一味堆积深奥的理论，自说自话。以可视可感的具体事物为切入点来表现抽象历史知识和文化理论是丰富屏幕

10、形象、驾驭视听语言的必由之路。因此我们的思维重点也要从抽象的理论说教转变为如何具体形象地寓教于“物” 。只有把蕴含着丰富文化、能够发人深思的“物质载体”电视化，以电视特有的视听语言加以展现，这个“物质载体”才会既有丰富的文化内涵，又有可视可闻的具体视听形象；既有历史的纵深感，又与人们的日常生活有所关联。唯有在前期策划时做出上述思考，后面的拍摄和剪辑才能顺利进行，编导才会获得较为丰富的影像资料，观众才会怀有更多的关注兴趣，片子也才会有更高的可视性。2 从历史到现实 (关照现实生活)历史已经成为过去，一般来说，当年仅存的声像资料并不能成为支撑起全篇的血肉。正如刘郎所说，文化只能表现在现在时态的电视

11、画面中。这就要在镜头的选取上立足于现实时空素材。另外，在创作意识中加入对现实生活的刻意关照，还可以达到增强时代感，拉近作品和受众之间距离的效果。在苏园六记第一集开篇处，编导就将镜头对准了苏州人民的当下生活常态：街道上的车水马龙，古色古香的车站牌与现代的街道建设相得益彰；解说词也这样写到：“对于一个世界性组织向苏州投来的瞩目，苏州的平民百姓像迎接每一场如期而至的春雨一样，似乎并没有表现出不平常。因为最了解那些古典园林价值的，毕竟是他们。” 后面编导用了一个大摇臂的镜头，由俯拍车流熙攘的大街越过园林的围墙直划过屋檐、灌木，落定于园林的一框漏窗；解说词则配以“墙外长街，虽然是车水马龙，但在粉墙之中、

12、黛瓦之下，却是鱼戏莲叶的悠闲，满地蕉荫的恬静。”（二）第二步：载体的人物化各门类的艺术作品，无论是更关注命运的中国艺术，还是更关注人格的西方艺术都把塑造人物形象视为艺术创作的重要元素之一。电视艺术也不例外。若把物化的载体和与之相关的人物相结合，其创作的层面和纬度都会增加，电视片的可视性也会增加。如果苏园六记的编导仅对苏州园林这一物化载体做方方面面的铺叙，那么片子就会成为关于苏州园林知识的普及读物；刘郎选择了探究园林精致景观后面的文化信息，要为观众展现流溢于山水错落花木扶苏间所蕴涵的隐逸文化和苏州古典园林所蕴含的人文精神。文化也好，人文精神也罢，终归是人类社会的产物；有人物才有历史，有人物才有文

13、化。所以我们可以通过鲜活的历史人物形象来表现隐逸文化和园林蕴含的人文精神。编导刘郎就以刻画苏州园林的主人士大夫们来作为表现苏州园林这个物质载体，进而表现隐逸文化的视角。在苏园六记中，编导为我们呈现了那些历尽宦海浮沉后更愿意去领受“清风明月本无价，远山近水皆有情”的官场文人；同时也呈现了我们自己的心境，让每一位观众都直指自己内心，发出这样的感慨 “人生的文章最终写到了抒发灵性与真情实感的当口，这才发现，原来还有一颗属于自己的心。” 由此，观众便可体会到编导的良苦用心苏园是心灵诗意栖居的地方，是人性润养的家园，古老的物质建构蕴含着古人、今人共同的心灵跃动和人性吁吸；而苏园的隐逸文化则包孕着丰盈的人

14、性。（三）第三步：人物的故事化当编导把创作思维集中于鲜活的人物形象之后，又该怎样通过电视语言向观众展现这些人物的命运、情感和思想呢？这就需要将人物故事化。从古至今人类始终对故事怀有强烈的好奇心；对故事的兴趣和诉求几乎是人的本能。电视是最适合纪录人的活动的媒介。人的活动构成人物的故事。所以电视艺术也是最适合“讲故事”的艺术形式。电视文化艺术片想要表现人物的命运，情感和思想观念，最讨巧的方法就是用电视的视听语言去“讲故事”。苏园六记正是本着表现苏园主人们的人文活动的目的，才分章节地表现了士大夫们的理水叠山，亭台建构，花木经营，表现了后来苏园主人的家道兴衰以及始终对园林的养护，从而充实了此片的内容，

15、也暗合了观众对故事的诉求。从另一层面上来看，作为一部电视片，仅有视觉、听觉逻辑是不够的，还要有一定的内在叙事逻辑，这样才能引起观众的兴趣。苏园六记就讲述了很多与苏园相关人物的故事。例如范成大与石湖的故事，苏舜钦与沧浪亭的故事，沈万山由富甲一方沦落到流放边陲的故事，周瘦鹃与其紫兰小筑历尽沧桑的故事等等。而这些故事又都在诉说着苏园与文人的心灵遇合、血肉厮守。隐逸文化的主题也便自然地“浮出了水面” 。在电视文化艺术片的创作中，把人物故事化还应该注意以下几点：1 故事的细节化：在描绘故事中不能面面俱到，要从中选取几个有价值的细节加以表现。1) 细节的选取要服务于主题例如苏园六记中讲述的苏舜钦被贬至苏州

16、为其园林取名为“沧浪亭”，恰恰是取义楚辞渔夫里“沧浪之歌”中的“沧浪” 。而在中国传统文化语境中，“沧浪”就是本片所要表现的隐逸文化的符号。2) 细节的选取要有文化味儿和历史感例如苏园六记第一集中选取了拙政园入口处那株紫藤这一细节。它既是吴门画派著名画家文征明手植的紫藤，又历尽百余载，老干盘根，亭亭如盖。这株小小的紫藤看似只是苏园众多花草中的一株，却又蕴含着丰厚的文化和历史内涵，也为电视片增添了文化味儿和历史感。3) 细节的选取要注重可视性原则例如书法艺术是一种视觉艺术，它能够比较容易地被用在电视艺术中。苏园六记中选取了很多有关书法艺术的细节，比如怡园、留园、狮子林的碑帖都是当时园林主人收集了

17、很多名家的书法，又请高明的工匠刻成的，至今仍流传下来很多。这样就有了丰富的电视屏幕形象。2 细节的情趣化1) 细节要做得以情感人若要做到以情感人，则最好选取那些既能服务于主题又能与现代人产生心理共鸣的细节。苏园六记中提及隐居到园林中的官场文人的时候解说这样写到“至于那些已经隐居到了园林之中的官场文人，写了一辈子的宏文策论，表章奏折，人生的文章最终写到了抒发灵性与真情实感的当口，这才发现原来还有一颗属于自己的心。” 这一句“发现原来还有一颗属于自己的心”在编导的创作思维中绝不仅仅指向古时的官场文人，也指向了当今的广大观众，因为这种豁然自省的反思是被浮躁和名利充斥着的现代社会所迫切需要的。从接受美

18、学角度来说，更容易引起受众的共鸣，激发其审美体验；编导由此在电视艺术片中细细诉说着苏园与文人乃至与现代人的心灵遇合、血肉厮守。2) 细节要做得有趣味A 选取有机趣的镜头例如苏园六记开片运用了一个运动镜头，从拍摄熙攘的马路摇到围墙里的苏园景观。这个镜头跨度很有意思，以高空俯视的陌生化视角展现了今与古的对接以及二者和谐的统一，同时也为为观众进入园林主题做好了心理铺垫。B 设置细节时要有意加强观众的参与感。苏园六记中的开篇处解说词这样写到：“门票虽然涨了点价钱，但园林还是一定要看的，不然这趟苏州就算白来了。在许多人的眼里，没有园林，苏州便不是苏州。”编导把视角放得很低，与普通百姓做了换位思考，从一个

19、普通游客在日常生活中关心的话题谈起，而后自然过度到苏州的园林上来。这一巧妙的构思也潜移默化地增强了电视观众的参与感。再比如，在苏园六记第一集还有这样一段解说：“其实苏州园林对现代人来说，不仅可以在喧闹中获取幽雅，而且可以从今日寻找到昨天。倘使沿着一泓碧水而徜徉，你会不知不觉地融入宋代；如果迈过了那一道幽深的石库门的门坎，你就会一步跨进明朝。”解说直接引入“现代人”这一群体概念，本身就拉近了与观众的距离，引起了观众的注意；接着又以现代游客的视角，描写了游客进入苏园的感受，极大地增强了观众的参与意识，更为直接地引起观众的共鸣。3) 细节要做得有艺术意境和审美价值编导独具慧眼地从园林纷繁的景观中撷取

20、“蕉窗听雨”这一典型的苏园意象，用电视视听手段写足了什么是“园林的意境”。它以电视特写、叠化镜头构成一幅幅写意的画卷，以诗化的抒情语言描述“蕉窗听雨”的苏园意境：漫听雨打芭蕉，当是最富诗意的情境，就像人在回忆绵绵往事，蕉叶上的雨珠就像一颗颗跌落的心事，那是少年时代寒窗苦读的伴侣，或是淹留他乡时回忆故土的念物，或者就是归隐江南后亲密的知音。于是，在花木精神中融入了对古代风雅的体味，融入与自然交流的体验，融入人生情怀的追思和舒展，取得了心灵净化与美感享受。3 情趣的理趣化电视文化片还要从情感、趣味上升到文化品位和哲理意蕴。1) 整体结构，全篇立意由于过于侧重技艺的电视艺术片会缺少文化品位，所以苏园

21、六记没有介绍园林建筑艺术的方方面面，而是着意探究苏州古典园林的文化内蕴、文化精神与美学意境。它在结构上将苏州园林的各种要素拆散，给予重新梳理整合，以“吴门烟水”、“分水裁山”、“深院幽庭”、“蕉窗听雨”、“岁月章回”、“风扣门环”六集，形成六个主体意象，将园林产生的历史文化背景，将园林的理水叠山、亭台建筑、花木经营和园林意境，将园林的兴衰与变迁等有意味的话题，分别细细道来。这一番艺术创造，给苏州古典园林这一“世界文化遗产”做了一次“还躯壳以灵魂”的工作。在横向纬度“触及了诸如历史文化、绘画文化、诗词文化、书法文化、建筑文化、隐逸文化、科举文化、哲学文化、商贾文化、民俗文化。” （高鑫：刘郎论，

22、现代传播，2007年第2期） ；在纵向深度上开掘了文化的底蕴，它“记叙的是苏州园林，但它绝不止于园林，实际上开掘的是园林文化；但又绝不止于园林文化，实际上开掘的是苏州文化，但又绝不止于苏州文化，实际上开掘的是江南文化，但又绝不止于江南文化，实际上开掘的是中国南北文化，但又绝不止于中国南北文化，实际上开掘的是中国文化，但又绝不止于中国文化，实际上开掘的是中西文化的对比。” （高鑫：刘郎论，现代传播，2007年第2期）2) 解说词刘郎有一支潇洒、富有灵性的笔。在苏园六记中，他着意熔铸了明清小品的淡雅洒脱隽永，形成与“苏园园境”的雅致幽深空灵相一致的诗情语言，潇洒地表现苏园内在之美，更道出了有关自然

23、、历史、人生的哲理。高鑫先生在其刘郎论中曾写到：“我们从刘郎的作品里，与其说看到的是一位艺术家创造的美，不如说读出的是一位思想家闪光的思想。”比如片头中的“雕几块中国的花窗，框起这天人合一的融洽；构一道东方的长廊连接那历史文化的深邃” ，比如“人生的文章最终写到了抒发灵性与真情实感的当口，这才发现原来还有一颗属于自己的心”，比如“有苏州这根藕，才有园林这朵花”，比如“虽有高墙阻隔，虽是园门紧闭，而园林里的生活，却与吴中风土有着密不可分的联系。有苏州这根耦，才有园林这朵花。这耦这花，都生长于滋润温和的吴门烟水之中”如此精警之句，使全片充满诗的哲理。3) 符号语言苏园六记在镜头上也运用了很多符号语言来使电视片上升到蕴含哲理的高度。比如在讲述江南富商沈万山没有像士大夫那样留下园林这样宝贵的物质文化遗产这一段落时，解说词写到：“在中国的历