怎样修行才能开悟

1、怎样修行才能开悟怎么修行才能明心见性，明心见性最好的方法就是性命 双修，道家偏重于命功修行，具体方法可见本网站中各类功 法。用道家功法充实身体生理能量，对开悟有很大的帮助。 心性修行中可用观念头的方法。以下的老师是一位当代开悟 的师父，为大家讲解。行者：老师，禅宗有这么一句话叫“悟后起修” ，如果没有 开悟的话，前面的修行不知道在修什么，没有一个落脚点， 就是所谓的盲修瞎练。怎么样修行，我们才能够开悟或是明 心见性？愚仁：“不识自心，学佛无益”，六祖坛经也有一 句话叫作“不识自心，修法无益”。所以“不识自心，修法 无益”重点就是识自心，在这个修行过程中就是认识自己的 心，所以从“心”上下手。行

2、者：从“心”上下手，什么是“心”呢？是我们的念头还是什么？那个“心”怎么样落到 实处？愚仁：什么东西都有两面性，心也不例外。心动就是 念，就是不动心的用。我们把这个心的用当成自己了，也就 是我们把自己的念头，把自己念的内容当成自己了，而忽视 了自己不动的心。不动的心不应该是把你的念停下来，那个 心不动，不动的心本来就存在，要认识到那个本来就存在的 心。行者：您的话我可不可以这样理解：我们修行人，把 这个心当成了我们的一些心念， 心的意识，其实真正要修的， 不是这个东西。应该是？愚仁：认识那个不动的心。行者：我们在日常的生活中，能够把握住的是什么呢？这个 念头，这个心识，这是我们容易把握的。那个

3、不动的心，我 们怎么样来把握它？愚仁：如果是一体两面的话，有个动的心就有一个不动的心 存在，那么动就成了不动的用。就像大海一样，有大海才有 波浪，波浪才能显出大海来，没有波浪就是一个平面，所以 说波浪是显示大海的，是大海的用。也就是你自己的思维活 动，你的胡思乱想，这都是你自己的那个不动的心的用。我 们平常人只是站错了位置，站在动上了，而没站在那个不动 上。没把那个不动心当成自己。认识这个不动心，就是因为 有个动，有个动就有个不动，从那个动上去认识那个不动。 所以当你有了个动心，有了想法，这个想法不可能停住，就 如同起了个波浪似的。这个波浪起来了，不可能在那儿不动 了。念头也是这样，起了一个念

4、了，不可能这个念起了放在 这不动了，它肯定得灭。当这个波浪起来的时候，当这个念 头起来的时候，下去了，灭了的那个瞬间就是那个不动的地 方。所以说动的心起来之后再回到那个不动的地方，在不动 的地方再起第二个念头，然后再回到那个不动的地方，因为这个动显示出那个不动的地方来，认识那个不动的地方，就 是认识自心。行者：那么这个开悟就是明白这个道理了？愚 仁：明白这个道理的时候仅仅是个明心。如果一个人修行过 程中长期注意念起念落，念起的地方和念落的地方，说不定 哪一天，你的那个意识就和那个念头起落的地方合二为一 了。说个合二为一，这也是个方便说，好理解，实际上本来 就是一个， 用不着合。因为我们长期生活

5、在这个有的概念里， 把它忽视了，所以说才有个合的过程。其实它就没有什么合 与不合 ,它本来就该这样。所以认识它了，成为它,也就说是我们过去站在有上，我们成为有，我们再颠倒回来，我们成 为那个没有， 当自己是那个没有的时候， 那种状态就叫见性。 行者：也就是说，我们要成为那个没有？愚仁：明白这个地 方就是明心，我是这个地方就是见性。明心见性本来是一， 你明白这个地方，你应该成为这个地方，就是因为我们站在 这个“有”上习惯了，当你明白那个地方了，但是你不一定 站上，那个之间不一定是自己。行者：我们怎么样才能明白 那个念起之前、 念落之后， 去明心见性？因为我们念起念落， 一直处在迷惑的状态当中，还

6、没有意识到这个东西，而且有 时也把握不准这个念起之前或是念落之后，这个过程也很短 暂，通过一个什么样的修行方法让大家真正切实的体验到这 个状态？愚仁：只要注意你的念就行，念起念落。因为这牵扯到一个 “知”，知道的知，知道自己有念。当自己知道自己有念的 时候，你的念会自动断开，这是自动断开，并不是你有意识 的让念停下来，没有意识，仅仅知道你自己有念，你的念基 本上就自动断开了，但你的念自动断开的时候，它（自性 ）就瞬间显示出来了，当然这个瞬间很短，在零点几秒钟，第二 个念接着起来了，就把它覆盖了，所以你很快的知道自己又 起了念了。这个念的内容你只要知道就自动断开了。我起念 了，那个念的内容断开了

7、，但是“我起念了” ，这也是个念， 如果你发现了 “我起念了” 这个念， 我起了念了， 也断开了， 后面还有一个“发现” ，“发现”也是个念。行者：哦，这样 反复的追踪。愚仁：如果是后面的发现也没有了呢？只是个 知道，这个时候很容易契入进去。行者：也就是我们禅宗说 的“不怕念起，只怕觉迟” 。还有一句话叫作“念起即觉” ， 开始不怕你不契入，也不怕你认识不到这个问题。只要你能 够念起即觉，长期的这么下去之后，总有一天你会把这个地 方真切地把握住，真切地体会到，这就是我们所说的真正体 悟到自性。那么体悟到这个，是不是就是所谓的“明心见 性”？愚仁：好像还有点欠缺，因为知道的这个“知” ，还不是那

8、 个念与念之间，是知道的知。再说说这个“知” 你疼痛的时候你知道疼痛，那个“知”不疼痛；你烦恼的时候，你知 道你烦恼，那个“知”不烦恼；你高兴的时候，你知道你高 兴，“知”不高兴。所以你不管做什么， “知”他都存在，就 算你证到明心见性，你证到佛的位置，你境界很高了，也有 个知道你那境界很高了的“知”存在，这个“知”成为这个 之间，那是见性，变成那个之间。行者：变成之间？愚仁： 对，变成那个念与念之间。说变成，也是个方便说。行者： 我们首先是观心或者观照念头的起伏，肯定会有念起念落， 我们认识那个。从这个地方作为一个契入点，这个“知” ， 只是个契入点，这个“知”当然也是存在的。 “知”又超越

9、 了那个空档，在我念起的时候这个“知”存在，在念落的时 候那个“知”也存在。只是因为我们动念的时候，我们就随 着念头转了，空档的时候才给了我们个间隙，让我们亲自去 体会这个“知” ，当我们把这个“知”扩散之后，在念起念 落的时候都能保持这个“知”的时候，这个才是真正的明心 见性吗？愚仁：是，我们胡思乱想的时候，你“知” ，胡思 乱想的时候这个 “知” 变成了胡思乱想的内容， 那就不“知” 了，知道那个胡思乱想的内容了，你契入这个空性的时候， 这个“知”变成空性了，或者是空了。我是那个空,我是那个之间，我是觉还是观照。行者：噢，“我”是念起念落的空档，本来就是“我”，就象一个清净的本体，就象一张

10、纸一样。纸上的字也是在“我” 这张纸上面呈现的。那就是用了。这就变成了所谓的动静一 如。或者说念起念落，变成一体了。这就是所谓的大海或者 说的波涛的概念。愚仁：是的，这就是说在不动的心上起了个小波浪，就是你 的思维。就是你的用。行者：但是我们把握住这个波浪了， 就忘知了大海，忘知了我们本来在海的基础上，这就是所谓 的迷，对吧？愚仁：是的。行者：一旦认识之后不管你在清 净的状态还是在有念的状态， 都是在我本性里，在那个“知” 的基础上，那么这样才是真正的所谓的明心见性，所谓的开 悟？愚仁：是的。行者：象您开头说“不识自性，学法无益”。就是说我们知道自性了才知道怎么样用功，怎么样修法，才能知道修法

11、的 真实意图。在这之前都属于盲修瞎练的过程，属于摸索、探 索的过程。我们泰山禅院主要是用这种理念来指导修学的 人，这个方法直接从心入手，八万四千法门也是从心而起， 契入自性。老师，在我们这里百分之八十的修行人身心都有 所转化，都从负面的情绪或因素向积极的方面转化，也有很 多的人当下明心见性。那么见到空性或者说明心见性只是知 道下面怎么修了，刚才说它不是成就，可能与成就者差距还 很大，只是迈出第一步，那么修行人在迈出第一步以后怎么 样再往下修？或者说禅宗有保任的说法，那么他是不是属于 我们开始知道这个之后，就开始保任了呢？我们知道这个空 性和修心后，以后怎么样扎实的走下去，最终能够成为成就 者，

12、真正的证悟？请老师给我们开示一下。愚仁： 如果说保任的话， 只能说是个方便说， 你本来是大海， 你不可能再保任大海去吧？你本来就是，用不着保任。所谓 的保任是什么呢？让自己的波浪再少起点，不要让自己住在 波浪上，而忘失了大海。所以说自性本来就是你，空性本来 就是你， 你住在空性上不被自己的念头牵走， 这就是个保任。 时时注意自己不被念头牵走就可以了，起心动念是个用，自 己的思维活动、念是自己的工具，自己拿自己的工具来使用 并不为过，我利用我自己的思维活动去想点事去，这有什么 不可以呢？注意不要让自己的“知”随着思维的那个内容走 了，这就是所谓的保任。保任的内容就是去欲望，因为有欲 望才使自己迷

13、失，如果没有欲望呢？你很清楚你是自性，你 很清楚你是大海，你不会迷失方向，就是害怕有欲望，有欲 才有念，欲念覆盖本性。行者：因为人的欲望生起来的贪嗔 痴慢、杀盗淫妄？愚仁：是的。行者：如果去掉欲望的话，心清净了，少欲，人就更容易回 归自性愚仁：是的。行者： 念头少了之后， 念与念之间的空隙就大了 ,自然的那东西就展现出来了。愚仁：是的。你的角度站在自性上了，站 在空性上了，那个念就成了一种工具，你的念头起的再大也 无所谓，只要不迷失就行。 行者:但是我们刚刚学的人想要不迷失很困难。愚仁：是的， 很困难。因为他还有自我，还有我的利益，我的说法。最大 的一个弊病就是想度众生，你明白了，你就想把明白

14、的东西 说给对方，那么这个想就是个妄念。你不认为别人比你差， 你不会给他说。 这就有了一个高低不平了 我比你强， 我才和你说。行者：很多学佛人可能会是这样的，看了几部经， 读了几个禅宗的语录，就感觉自己明白了，然后就有一种强 烈的愿望，自我的一种表现欲，要去度化众生，其实他自己 并没有真正的修到无欲的这种状态。愚仁：是的。行者：或 者说清净心在他那里根本就没有真正的生起来，这样的话反 而会成为一种障碍。愚仁：是的，度众生就成了一个最大的 障碍。所以六祖明白了之后，潜藏了十五年。所以说他没有 欲望，把这些欲望磨没了。行者：没有欲望，出来之后，大 家认识到他了， 才请他来说法， 他受请求才有说法这

15、个因缘， 所谓的佛法是有求必应。从他的心来说，他的心是清净的， 他并没有要主动去度众生这个愿望。愚仁：对，所以佛祖的 三藏十二部经，没有一部经是不问自说的。都是问出来的。 行者：那是因为众生有求，所以佛祖就有应。愚仁：是的， 这里还牵扯到一个机缘的问题，也就是说你来问你不明白的 那件事，我只能和你说你问的那件事。打个比方，如果有人 问你一了，你就说个一就行，不要牵扯二，因为他不需要二 行者：是的，因为他的水平只到一这个水平。愚仁：对，你 说二，一方面是他听不懂，另一方面他反感，我问的是一你 给我说乱七八糟干嘛？当你把一给他解释清楚的时候，他从 一衍生出二来了，他又对二感兴趣了，他又问二，你再接着 和他说二。在没问之前不要说。行者：噢。愚仁：问一说一， 问二说二，这就是对机。对机很简单。行者：老师，有一个人看佛祖的肉身像，