南师推荐必背经典aPF

1、南師懷瑾推薦的修行必背的經典1.東西精華協會會員守則南懷瑾2.諸葛亮誡子書諸葛亮3.黃帝陰符經4.八識規矩頌唐三藏法師玄奘造5.十六特勝6.百字銘呂純陽祖師7.靈源大道歌曹文逸真人8.大乘百法明門論天親菩薩造,大唐三藏法師玄奘譯9.楞嚴法要串珠南懷瑾10.增補楞嚴法要串珠修證次第南懷瑾11.般若波羅密多心經12.永嘉禪師證道歌13.信心銘三祖僧璨14.十二時頌誌公禪師15.志公和尚十四科頌誌公禪師16.十二因緣17十六锭金18大乘广五蕴论1.東西精華協會會員守則 南懷瑾先生立身不求無患，身無患則貪欲必生，處世不求無難，世無難則驕奢必起，究心不求無障，心無障則所學躐等，行道不求無魔，道無魔則誓願

2、不堅，謀事不求易成，事易成則志存輕慢，交情不求益吾，交益吾則虧折道義，於人不求順適，人順適則心必自矜，施德不求望報，德望報則意有所圖，見利不求沾分，利沾分則癡心亦動，被抑不求急明，抑急明則怨恨滋生。學問以勤學為入門，孝養以竭力為真情。處世以立德為事業，執事以盡心為有功。精進以律己為第一，長幼以慈和為進德。行持以觀心為穩當，因果以明白為無過。治事以精嚴為切實，老死以無常為警策。居眾以謙恭為有理，言語以減少為直截。待人以至誠為供養，長老以耆舊為莊嚴。濟物以慈悲為根本，疾病以減食為湯藥。凡事以預立為不勞，遇險以不亂為定力。是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。2.諸葛亮誡子書夫君子之行，靜以修身，儉以

3、養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志（靜）無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能治（靜）性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及。3.黃帝陰符經神 仙 抱 一 演 道 章觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。天生天殺，道之理也。富 國 安 民 演 法

4、章天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸埋。動其機，萬物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。強 兵 戰 勝 演 術 章瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。沉水入火，自取滅亡。自然

5、之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。 4.八識規矩頌唐三藏法師玄奘造 前五識頌性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行

6、地後純無漏，觀察圓明照大千。 第七識頌帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。 第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。5.十六特勝 一知息入二知息出三知息長短四知息遍身五除諸身行六受喜七受樂八受諸行心九心作喜十心作攝十一心作解脫十二觀無常十三觀出散十四觀離欲十五觀滅十六觀棄舍6.百字銘

7、呂純陽祖師養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷，白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。7.靈源大道歌曹文逸真人我為諸君說端的，命蒂從來在真息，照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。 太極布妙人得一，得一善持謹勿失，宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。 一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。 細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去，只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。 萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷，磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田

8、。 九年功滿火候足，應物無心神化速，無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。 神是性兮氣是命，神不外馳氣自定，本來兩物更誰親，失去將何為本柄。 混合為一複忘一，可與元化同出沒，透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。 此道易知不易行，行忘所行道乃畢，莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。 比來放下外塵勞，內有牽心兩何異，但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。 專氣致柔神久留，往來真息自悠悠，綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。 三萬六千為大功，陰陽節候在其中，蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。 三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮，借問真人何處來，從前元只在靈台。 昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開，此非一朝與一夕，是我本真不是術。 歲

9、寒堅確如金石，戰退陰魔加慧力，皆由虛淡複精專，便是華胥清淨國。 初將何事立根基，到無為處無不為，念中境象須除拔，夢裏精神勞執持。 不動不靜為大要，不方不圓為至道，元和內煉即成真，呼吸外求終未了。 元氣不住神不安，蠹木無根枝葉幹，休論涕唾與精血，達本窮源總一般。 此物何曾有定位，隨時變化因心意，在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。 在腎感念即為精，在鼻感風即為涕，縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。 神水難言識者稀，資生一切由真氣，但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。 一昧醍醐甘露漿，饑渴消除見真素，他時動滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。 勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神，奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。 我昔苦中

10、苦更苦，木食草衣孤又靜，心知大道不能行，名跡與身為大病。 比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定，形神雖曰兩難全，了命未能先了性。 不去奔名與逐利，絕了人情總無事，決烈在人何住滯，在我更教誰制禦。 掀天聲價又如何，倚馬文章未足貴，榮華衣食總無心，積玉堆金複何濟。 工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。 縹緲悠閒天地間，到了不能成雨露，名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。 比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛，可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。 勸得主人長久住，置在虛閑無用處，無中妙有執持難，解養嬰兒須籍母。 緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯，堅心一志任前程，大道於人終不負。 8.大乘百法明

11、門論天親菩薩造,大唐三藏法師玄奘譯 如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識 第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。二別境五者。一欲二勝解三念四定五慧。三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行舍十一不害。四煩

12、惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺 第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色 第四心不相應行法。略有二十四種。一得二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性 第五無為法者。略有六種。一虛

13、空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為 言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我9.楞嚴法要串珠 南懷瑾 當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。內守幽閒。猶為法塵分別影事。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。於一毫端。遍能含受十方國土。離一切相。即一切法。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。

14、性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非所從。兼彼虛空地水火風。均名七大。性圓融。皆如來藏。本無生滅。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毫端。現寶王刹。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。心中狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。諸餘五黏。應拔圓脫。

15、不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。若棄生滅。守于真常。常光現前。根塵識心 。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅磐無漏真淨。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。 根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。獲大安穩。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空。 皆悉銷殞。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。圓滿菩提。歸無所得。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟

16、並銷。事非頓除。因次第盡。 10.增補楞嚴法要串珠修證次第 汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽黯。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。 彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。 彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離

17、其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐囈言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。鹹悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。 彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重。前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清

18、擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。 彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想以為其本。 汝等存心。秉如來

19、道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。 精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。 是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸

20、識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。11.般若波羅密多心經大唐三藏法師玄奘譯 觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦複如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅

21、蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶12.永嘉禪師證道歌君不見:絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。此來塵鏡末曾磨，今日分明須剖析。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。摩尼珠，人

22、不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五根，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應機終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香

23、象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。覺即了，不施功，一切有為法不同。住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴

24、歷歷。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我

25、性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。取不得，捨不得，不可得中只麽得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報導摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。嗟末法，惡

26、時世，眾生福薄難調製。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住。境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口。圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。亦

27、愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債。饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。法中王，最高勝，恒沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終

28、不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍。大象不游於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。13.信心銘三祖僧璨至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭。是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功、遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一

29、有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心，能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉退。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘、勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不

30、成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。14.十二時頌誌公禪師 平旦寅。狂機內有道人身。窮苦已經無量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纖豪即是塵。不住舊時無相貌。外求知識也非真 日出卯。用處不須生善巧。縱使神光照有無。起意

31、便遭魔事撓。若施功終不了。日夜被他人我拗。不用安排只麼從。何曾心地生煩惱 食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。認聲色覓疏親。只是他家染汙人。若擬將心求佛道。問取虛空始出塵 禺中巳。未了之人教不至。假饒通達祖師言。莫向心頭安了義。只守玄沒文字。認著依前還不是。暫時自肯不追尋。曠劫不遭魔境使 日南午。四大身中無價寶。陽焰空華不肯拋。作意修行轉辛苦。不曾迷莫求悟。任爾朝陽幾回暮。有相身中無相身。無明路上無生路 日昳未。心地何曾安了義。他家文字沒親疏。莫起工夫求的意。任縱橫絕忌諱。長在人間不居世。運用不離聲色中。曆劫何曾暫拋棄 晡時申。學道先須不厭貧。有相本來權積聚。無形何用要安真

32、。作淨潔卻勞神。莫認愚癡作近鄰。言下不求無處所。暫時喚作出家人 日入酉。虛幻聲音終不久。禪悅珍羞尚不餮。誰能更飲無明酒。沒可拋無物守。蕩蕩逍遙不曾有。縱爾多聞達古今。也是癡狂外邊走 黃昏戌。狂子興功投暗室。假使心通無量時。曆劫何曾異今日。擬商量卻啾唧。轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無。癡人喚作波羅蜜 人定亥。勇猛精進成懈怠。不起纖豪修學心。無相光中常自在。超釋迦越祖代。心有微塵還窒閡。廓然無事頓清閒。他家自有通人愛 夜半子。心住無生即生死。生死何曾屬有無。用時便用沒文字。祖師言外邊事。識取起時還不是。作意搜求實沒蹤。生死魔來任相試 雞鳴醜。一顆圓珠明已久。內外接尋覓總無。境上施為渾大有。不見頭又

33、無手。世界壞時渠不朽。未了之人聽一言。只遮如今誰動口15.志公和尚十四科頌誌公禪師菩提煩惱不二 眾生不解修道。便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處尋討。大道曉在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。妄執浮沈生老。昔時迷日(一作未)為晚。今日始覺非早持犯不二 丈夫運用無礙。不為戒律所制。持犯本自無生。愚人被他禁系。智者造作皆空。聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。空中妄執有無。不達色心無礙。菩薩與俗同居。清淨曾無染世。愚人貪著涅槃。智者生死實際。法性空無言說。緣起略無人子(一本作為茲偈)。百歲無智小兒。小兒有智百歲佛與眾生不二 眾生與佛無

34、殊。大智不異於愚。何須向外求寶。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。惟求意想清虛。無有一法可得。翛然自入無餘事理不二 心王自在翛然。法性本無十纏。一切無非佛事。何須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無爭無喧。不識無為大道。何時得證幽玄。佛與眾生一種。眾生即是世尊。凡夫妄生分別。無中執有迷奔。了達貪嗔空寂。何處不是真門 靜亂不二 聲聞厭諠求靜。猶如棄面求餅。餅即從來是面。造作隨人百變。煩惱即是菩提。無心即是無境。生死不異涅槃。貪嗔如焰如影。智者無心求佛。愚人執邪執正。徒勞空過一生。不見如來妙頂。了達淫欲性空。鑊湯爐炭自冷善惡不

35、二 我自身心快樂。翛然無善無惡。法身自在無方觸目無非正覺。六塵本來空寂。凡夫妄生執著。涅槃生死平等。四海阿誰厚薄。無為大道自然。不用將心畫度。菩薩散誕靈通。所作常含妙覺。聲聞執法坐禪。如蠶吐絲自縛。法性本來圓明。病癒何須執藥。了知諸法平等。翛然清虛快樂色空不二 法性本無青黃。眾生謾造文章。吾我說他止觀。自意擾擾顛狂。不識圓通妙理。何時得會真常。自疾不能治療。卻教他人藥方。外看將為是善。心內猶若豺狼。愚人畏其地獄。智者不異天堂。對境心常不起。舉足皆是道場。佛與眾生不二。眾生自作分張。若欲除卻三毒。迢迢不離災殃。智者知心是佛。愚人樂往西方生死不二 世間諸法如幻。生死猶若雷電。法身自在圓通。出入山河

36、無間。顛倒妄想本空。般若無迷無亂。三毒本自解脫。何須攝念禪觀。只為愚人不了。從他戒律決斷。不識寂滅真如。何時得登彼岸。智者無惡可斷。運用隨心合散。法性本來空寂。不為生死所絆。若欲斷除煩惱。此是無明癡漢。煩惱即是菩提。何用別求禪觀。實際無佛無魔。心體無形無段斷除不二 丈夫運用堂堂。逍遙自在無妨。一切不能為害。堅固猶若金剛。不著二邊中道。翛然非斷非常。五欲貪嗔是佛。地獄不異天堂。愚人妄生分別。流浪生死倡狂。智者達色無礙。聲聞無不恛惶。法性本無瑕翳。眾生妄執青黃。如來引接迷愚。或說地獄天堂。彌勒身中自有。何須別處思量。棄卻真如佛像。此人即是顛狂。聲聞心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。轉加鬥爭剛強

37、。心裏蚖蛇蝮蠍。螫著便即遭傷。不解文中取義。何時得會真常。死入無間地獄。神識枉受災殃真俗不二 法師說法極好。心中不離煩惱。口談文字化他。轉更增他生老。真妄本來不二。凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講。高座論義浩浩。南座北座相爭。四眾為言為好。雖然口談甘露。心裏尋常枯燥。自己元無一錢。日夜數他珍寶。恰似無智愚人。棄卻真金擔草。心中三毒不舍。未審何時得道解縛不二 律師持律自縛。自縛亦能縛他。外作威儀恬靜。心內恰似洪波。不駕生死船筏。如何度得愛河。不解真宗正理。邪見言辭繁多。有二比丘犯律。便卻往問優波。優波依律說罪。轉增比丘網羅。方丈室中居士。維摩便即來訶。優波默然無對。淨名說法無過。而彼戒性如空。不在內外

38、娑婆。勸除生滅不肯。忽悟還同釋迦境照不二 禪師體離無明。煩惱從何處生。地獄天堂一相。涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷。亦無佛道可成。眾生與佛平等。自然聖智惺惺。不為六塵所梁。句句獨契無生。正覺一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自製。翛然真入圓成。絕此四句百非。如空無作無依運用無礙 我今滔滔自在。不羨公王卿宰。四時猶若金剛。苦樂心常不改。法寶喻於須彌。智慧廣于江海。不為八風所牽。亦無精進懈怠。任性浮沈若顛。散誕縱橫自在。遮莫刀劍臨頭。我自安然不采迷悟不二 迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達無西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虛假不

39、實。將空更欲覓空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿16.十二因緣無明愛取三煩惱，行有二支屬業道；從識至受並生死，七支同名一苦報。17十六锭金:一吸便提 气气归脐 一提便咽 水火相见18大 乘 廣 五 蘊 論安慧菩薩造中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯佛說五蘊。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。雲何色蘊謂四大種。及大種所造色。雲何四大種。謂地界。水界。火界。風界。此複雲何。謂地堅性。水濕性。火暖性。風輕性。界者。能持自性所造色故。 雲何四大所造色。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色聲香味。及觸一分。無表色等。造者因義。根者最勝自在義。主義。增上義。是為根義。所言主義。與誰為主。謂即眼根。與眼識為主。生眼識故。如

40、是乃至身根。與身識為主。生身識故。 雲何眼根。謂以色為境。淨色為性。謂於眼中。一分淨色如淨醍醐。此性有故。眼識得生。無即不生。 雲何耳根。謂以聲為境。淨色為性。謂於耳中。一分淨色。此性有故。耳識得生。無即不生。 雲何鼻根。謂以香為境。淨色為性。謂於鼻中。一分淨色。此性有故。鼻識得生。無即不生。 雲何舌根。謂以味為境。淨色為性。謂於舌上。周遍淨色。有說。此於舌上。有少不遍。如一毛端。此性有故。舌識得生。無即不生。 雲何身根。謂以觸為境。淨色為性。謂於身中。周遍淨色。此性有故。身識得生。無即不生。 雲何色。謂眼之境。顯色。形色。及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色。謂長短等。 雲何聲。謂耳之境。

41、執受大種因聲。非執受大種因聲。俱大種因聲。 諸心心法。是能執受。蠢動之類。是所執受。執受大種因聲者。如手相擊。語言等聲。非執受大種因聲者。如風林駛水等聲。俱大種因聲者。如手擊鼓等聲。 雲何香。謂鼻之境。好香、惡香、平等香。好香者。謂與鼻合時。于蘊相續。有所順益。惡香者。謂與鼻合時。于蘊相續。有所違損。平等香者。謂與鼻合時。無所損益。 雲何味。謂舌之境。甘醋堿辛苦淡等。 雲何觸一分。謂身之境。除大種。謂滑性、澀性、重性輕性冷饑渴等。 滑謂細軟。澀謂粗強。重謂可稱。輕謂反是。暖欲為冷。觸是冷因。此即於因。立其果稱。如說諸佛出世樂。演說正法樂。眾僧和合樂。同修精進樂。精進勤苦。雖是樂因。即說為樂。此

42、亦如是。欲食為饑。欲飲為渴。說亦如是。已說七種造觸。及前四大十一種等。 雲何無表色等。謂有表業。三摩地所生。無見無對色等。有表業者。謂身語表。此通善不善無記性。所生色者。謂即從彼善不善表所生之色。此不可顯示故名無表。三摩地所生色者。謂四靜慮所生色等。此無表色。是所造性。名善律儀。不善律儀等亦名業。亦名種子。如是諸色。略為三種。一者可見有對。二者不可見有對。三者不可見無對。是中可見有對者。謂顯色等。不可見有對者。謂眼根等。不可見無對者。謂無表色等。 雲何受蘊。受有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者。謂此滅時。有和合欲。苦受者。謂此生時。有乖離欲。不苦不樂受者。謂無二欲。無二欲者。謂無和合。及

43、乖離欲。受謂識之領納。 雲何想蘊。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂勝力能取。如大力者。說名勝力。 雲何行蘊。謂除受想。諸餘心法。及心不相應行。雲何餘心法。謂與心相應諸行。觸、作意、思欲勝解念三摩地慧信慚愧無貪無嗔無癡精進輕安不放逸舍不害貪嗔慢無明見疑無慚無愧昏沉掉舉不信懈怠放逸失念散亂不正知惡作睡眠尋伺。 是諸心法。五是遍行。 此遍一切善不善無記心故名遍行。 五是別境。 此五一一。於差別境。輾轉決定。性不相離。是中有一。必有一切。 十一為善。六為煩惱。餘是隨煩惱。四為不定。此不定四。非正隨煩惱以通善及無記性故。觸等體性及業。應當解釋。 雲何觸。謂三和合。分別為性。 三和。謂眼色識。如是等。此諸

44、和合心心法生故名為觸。與受所依為業。 雲何作意。謂令心發悟為性。令心心法現前警動。是憶念義任持攀緣心為業。 雲何思。謂于功德過失。及以俱非。令心造作意業為性。 此性若有。識攀緣用。即現在前。猶如磁石引鐵令動。能推善不善無記心為業。 雲何欲。謂于可愛樂事。希望為性。愛樂事者。所謂可愛見聞等事。是願樂希求之義能與精進所依為業。 雲何勝解。謂於決定境。如所了知。印可為性。決定境者。謂於五蘊等。如日親說。色如聚沫。受如水泡。想如陽炎。行如芭蕉。識如幻境。如是決定。或如諸法所住自相。謂即如是而生決定。言決定者即印持義。餘無引轉為業。此增勝故。餘所不能引。 雲何念。謂于慣習事。心不忘失。明記為性。慣習事者

45、。謂曾所習行。與不散亂所依為業。 雲何三摩地。謂於所觀事。心一境性。所觀事者。謂五蘊等。及無常苦空無我等。心一境者。是專注義。與智所依為業。由心定故。如實了知。 雲何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。 即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂于諸法自相共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂余眾生。斷疑為業。慧能簡擇。于諸法中。得決定故。 雲何信。謂于業果諸諦寶等。深正符順。心淨為性。 於業者。謂福。非福。不動業。於果者。謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。於諦者。謂苦集滅道諦。於寶者。謂佛法僧寶。於如是業果等。極相符順。亦名清淨。及

46、希求義。與欲所依為業。 雲何慚。謂自增上。及法增上。於所作罪。羞恥為性。罪謂過失。智者所厭患故。羞恥者。謂不作眾罪。防息惡行。所依為業。 雲何愧。謂他增上。於所作罪。羞恥為性。他增上者謂怖畏責罰。及議論等。所有罪失。羞恥於他。業如慚說。 雲何無貪。謂貪對治。令深厭患。無著為性。謂于諸有。及有資具。染著為貪。彼之對治。說為無貪。此即於有。及有資具。無染著義。遍知生死諸過失故。名為厭患。惡行不起。所依為業。 雲何無嗔。謂嗔對治。以慈為性。謂于眾生。不損害義。業如無貪說。 雲何無癡。謂癡對治。如實正行為性。如實者略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正知義。業亦如無貪說。 雲何精進。謂懈怠對治。善

47、品現前。勤勇為性。謂若被甲。若加行。若無怯弱。若不退轉。若無喜足。是如此義。圓滿成就。善法為業。 雲何輕安。謂粗重對治。身心調暢。堪能為性。謂能棄舍十不善行。除障為業。由此力故。除一切障。轉舍粗重。 雲何不放逸。謂放逸對治。依止無貪。乃至精進。舍諸不善。修彼對治諸善法故。謂貪嗔癡。及以懈怠。名為放逸。對治彼故。是不放逸。謂依無貪、無嗔、無癡精進四法。對治不善法。修習善法故。世出世間正行所依為業。 雲何舍。謂依如是無貪。無嗔。乃至精進。獲得心平等性。心正直性。心無功用性。又複由此。離諸雜染法。安住清淨法。謂依無貪。無嗔無癡。精進性故。或時遠離昏沉掉舉諸過失故。初得心平等。或時任運無勉勵故。次得心

48、正直。或時遠離諸雜染故。最後獲得心無功用。業如不放逸說。 雲何不害。謂害對治。以悲為性。謂由悲故。不害群生。是無嗔分。不損惱為業。 雲何貪。謂於五取蘊。染愛耽著為性。謂此纏縛。輪回三界。生苦為業。由愛力故。生五取蘊。 雲何嗔。謂於群生。損害為性。住不安隱。及惡行所依為業。不安隱者。謂損害他。自住苦故。 雲何慢。慢有七種。謂慢、過慢、過過慢我慢增上慢卑慢邪慢。雲何慢。謂于劣計己勝。或于等計己等。如是心高舉為性。雲何過慢。謂于等計己勝。或于勝計己等。如是心高舉為性。雲何過過慢。謂于勝計己勝。如是心高舉為性。雲何我慢。謂於五取蘊。隨計為我。或為我所。如是心高舉為性。雲何增上慢。謂未得增上殊勝所證之法

49、。謂我已得。如是心高舉為性。增上殊勝所證法者。謂諸聖果。及三摩地。三摩缽底等。於彼未得。謂我已得。而自矜倨。雲何卑慢謂於多分殊勝。計己少分下劣。如是心高舉為性。雲何邪慢。謂實無德。計己有德。如是心高舉為性。下生敬重所依為業。謂於尊者。及有德者。而起倨驁。不生崇重。 雲何無明。謂於業果諦寶。無智為性。此有二種。一者俱生。二者分別。又欲界貪嗔。及以無明。為三不善根。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。此複俱生。不俱生。分別所起。俱生者。謂禽獸等。不俱生者。謂貪相應等。分別者。謂諸見相應與虛妄決定。疑煩惱所依為業。 雲何見。見有五種。謂薩迦耶見、邊執見、邪見見取戒取。雲何薩迦耶見。謂於五取蘊。隨執為我。

50、或為我所。染慧為性。薩謂敗壞義。迦耶謂和合積聚義。即於此中。見一見常。異蘊有我蘊。為我所等。何故複如是說。謂薩者破常想。迦耶破一想。無常積集。是中無我及我所故。染慧者。謂煩惱俱。一切見品所依為業。 雲何邊執見。謂薩迦耶見增上力故。即於所取。或執為常。或執為斷。染慧為性。常邊者。謂執我自在。為遍常等。斷邊者。謂執有作者丈夫等彼死已不復生。如瓶既破更無盛用。障中道出離為業。 雲何邪見。謂謗因果。或謗作用。或壞善事。染慧為性。謗因者。因謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無明愛取。業有二種謂行及有。有者。謂依阿賴耶識諸業種子此亦名業。如世尊說。阿難。若業能與未來果彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。謗果

51、者。果有七支。謂識名色六處觸受生老死。此謗為謗果。或複謗無善行惡行。名為謗因。謗無善行惡行果報。名為謗果。謗無此世他世。無父無母。無化生眾生。此謗為謗作用。謂從此世往他世作用。種子任持作用。結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等。為壞善事。斷善根為業。不善根堅固所依為業。又生不善。不生善為業。 雲何見取。謂於三見。及所依蘊。隨計為最為上為勝為極。染慧為性。三見者。謂薩迦耶。邊執。邪見。所依蘊者。即彼諸見所依之蘊。業如邪見說。 雲何戒禁取。謂於戒禁。及所依蘊。隨計為清淨為解脫。為出離。染慧為性。戒者。謂以惡見為先。離七種惡。禁者。謂牛狗等禁。及自拔發。執三支杖僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在或計世

52、主。及入水火等。此非生天之因。如是等。彼計為因。所依蘊者。謂即戒禁所依之蘊。清淨者。謂即說此無間方便。以為清淨。解脫者。謂即以此解脫。煩惱出離者。謂即以此出離生死。是如此義。能與無果唐勞疲苦所依為業。無果唐勞者。謂此不能獲出苦義。 雲何疑。謂於諦寶等。為有為無。猶預為性。不生善法。所依為業。諸煩惱中。後三見及疑。唯分別起。餘通俱生。及分別起。 雲何忿。謂依現前不饒益事。心憤為性。能與暴惡。執持鞭杖。所依為業。 雲何恨。謂忿為先。結怨不舍為性。能與不忍。所依為業。 雲何覆。謂於過失。隱藏為性謂藏隱罪故。他正教誨時。不能髮露。是癡之分。能與追悔。不安隱住。所依為業。 雲何惱。謂發暴惡言。陵犯為性。

53、忿恨為先。心起損害。暴惡言者。謂切害粗獷。能與憂苦。不安隱住。所依為業。又能發生非福為業。起惡名稱為業。 雲何嫉。謂於他盛事。心妒為性。為名利故。於他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住憂苦。所依為業。 雲何慳。謂施相違。心吝為性。謂於財等。生吝惜故。不能惠施。如是為慳。心遍執著利養眾具。是貪之分。與無厭足。所依為業。無厭足者。由慳吝故。非所用物。猶恒積聚。 雲何誑。謂矯妄於他詐現不實功德為性。是貪之分。能與邪命。所依為業。 雲何諂。謂矯設方便。隱己過惡。心曲為性。謂于名利。有所計著。是貪癡分。障正教誨為業。複由有罪。不自如實髮露歸懺。不任教授。 雲何憍。謂於盛事。染著倨傲。能盡為性。盛事者。謂有漏盛事。染著倨傲者。謂於染愛。悅豫矜恃。是貪之分。能盡者。謂此能盡諸善根故。 雲何害。謂于眾生。損惱為性。是嗔之分。損惱者。謂加鞭杖等。即此所依為業。 雲何為慚。謂所作罪。不自羞恥為性。一切煩惱。及隨煩惱。助伴為業。 雲何無愧。謂所作罪。不羞他為性。業如無慚說。 雲何昏沉。謂心不調暢。無所堪任。蒙昧為性。是癡之分。與一切煩惱。及隨煩惱。所依為業。 雲何掉舉。謂隨憶念喜樂等事。心不寂靜為性。應知憶念先所遊戲歡笑等事。心不寂靜。