如何正确理解五常政大论

1、如何正确理解五常政大论如何正确理解五常政大论 -五行和五运的关系就是常政五常政大论所要论述的东西你还得结合着气交变大 论一起看才能完整明白。什么是五气之常政？气交变大 论云“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之。 此生长化成收藏之理 （天元纪大论“地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏”。），气之常也，失常则天地四塞矣。” 五常政大论开篇云太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从”,所谓“衰盛不同”就是天元纪大论所云“形有盛衰，谓五行之治， 各有太过不及也” 。因此经文已经很明确的说明：五行的太 过不及是因为受到五运的影响，因此经文其实是从五运：甲己，乙庚，丙辛

2、，丁壬，戊癸来建立术数模型讲述五行的生克关系，借以表述万物的盛衰道理，此即“五常政”-五行之治的常理，但是历代注家都被王冰注解带入沟中，误以为是 讲五运本身太过不及之理。甲己土运，甲年是土行太过还是土运太过， 己年是土行不及还是土运不及， 这完全是两回事！ 平气，太过与不及。 平气“木曰敷和，火曰升明，土曰备 化，金曰审平，水曰静顺”不及“木曰委和，火曰伏明，土 曰卑监，金曰从革，水曰涸流”太过“木曰发生，火曰赫曦，归根结底是五运与五行概念不分的缘故！五常之政分三：土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍”五气：木乃生气，火乃长 气，土乃化气，金乃收气，水乃藏气 如何从五运：甲己， 乙庚，丙辛， 丁壬，

3、戊癸讲解五行相克的规律 -五常之政？必须依照河图来理解，舍此之外的解释都是牵强附会。以河图东方木为例来讲，太过则为甲木，不及则为乙木,所谓“阳胜者先天，阴胜者后天” “太过为先天，不及为后天”此也。从五运角度来讲这个木行太过与不及就是甲己和乙庚引起 的，而不是历代医家以为丁壬木运引起的。五行太过和不及 产生的各种征候是因为五运在背后起作用（所以你要明白五 行不是五运），所以五运能够变乱五脏运行引起病变，此即伤寒钤法五运受病诀的来源。明白这个道理你就会理解为什么岐伯会这样讲解大论。大家可以思考一下为什么还有篇六元正纪大论？看置顶文章去思考。所谓“敷和之纪，木德周行”是说东方甲乙木，阴阳木互相配合

4、，肝胆相照也，因此“阳舒阴布，五化宣平” ，酸为木，故曰“其味酸”又云“其经足厥阴少阳”乃甲胆乙肝也，脏气法时篇云“肝病。取其经足厥阴少阳穴也” 。 所谓“发生之纪，是谓启敕，土疏泄，苍气达”就是在说甲己。甲木克己 土，故而土得疏泄，木气通达，木太过为胜。为什么讲“其 脏肝脾”？因为肝乃木，脾乃土也。又云“其味酸甘辛”木 乃酸，土乃甘也，木胜则辛金来克，此“有胜才有复”之谓 也。现代中医教材由于不明这个五常政背后的术理，搞出个“肝有疏泄的功能”真是滑天下之大稽，经文是讲肝气太过 脾土被克而为疏泄。土疏泄是怎么状况？气交变大论云“脾土受邪，民病飨泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满”也，就是水土流失。“

5、苍气达”是怎么状况？气交变大论云“化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁。”如果这个通达苍气受金克则“草木凋零，其病吐利”“甚而摇落，反 胁痛而吐甚” “邪伤肝也”。需要认识到经文所举 “云物飞动， 草木不宁”是一种取象类比的方式让你形象理解概念木太过 产生的肝病变征候，不是教你去如何种草和预报气象的，不 少人学医的就把运气学引导至气候预测方面去了（尽管五星占法可以用来预测气象但这不是中医的重点所在），可谓失 之毫厘谬以千里也 再看“委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气自平”就是在说乙庚。乙木被庚金克，则木气不政，化气（土）乃扬，长气（火）为平。“其味酸辛，其声角商，从金化也”木乃酸，

6、金乃辛，木为角，金为商。庚金克乙木则木从金化也。气交变大论云“木不及，春 有鸣条畅律之化（乙木），则秋有雾露清凉之政（庚金），春 有惨凄残贼之胜（金胜木），则夏有炎暑燔烁之复（火复胜金）,其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节”。 三难云“夫肝者，非为纯木也。乙，角也，庚之柔”诚秦越人深得古圣之意也。太过不及都可为病，只要调整到平 气就好，所谓“以平为期”也，所谓“补不足损有余”也。故而五味药方有补泻法，针刺有补泻法。木太过则土从木化 也，应该培其土也。火能生土。木不及应该培木也，水能生 木。 大家根据上图自己去看五常政大论当可有更深的 理解。可以说 “运气七篇” 不属于 内经，它其实属于 黄

7、 帝外经的内容，讲的是大道理，而黄帝内经则从这些 大道理落到疾病上讲治法，它们之间是一脉相承的关系，其 背后的数理模型是一致的。子午流注为何要甲己起甲，又云乙庚为井”？其本于此五常政之天理也。如果没有河图模 型，那么你只能是随文演绎，泛泛而论，玄之又玄而根本不 知其内在道理。 道家阴符经云“天有五贼，见之则昌贼”即“克”也即言五行之克也，即五常政也，当代专家 皆错认“五贼”为“五行”乃不明古人注文之真意也。五常 之政可以用干支五行来表达，因此五脏之病变和治疗自然能用干支来推算，所以伤寒钤法又有什么可以让你惊诧莫名的呢？如何正确理解五常政大论五音之治以成君子也为什么周礼要在冬至日祀庙调五音？因为

8、通过调五音 使得自己成为阴阳平和之人，经云“阴阳和平之人，其状委愉愉然， （目旋）（目旋）然，豆豆然，众皆曰君子” 。于是这就形成了一种礼仪，孔子读史书只看道表面的礼仪规范却不明白其背后的道理，所以去问老子，但是老子没讲， 于是孔子带着他自以为的只要复周礼”就能“成君子，治国安天下”的空想周游列国，其四处碰壁是必然的。由此造成后世儒家重礼仪但却虚有其表，往往造 出很多翩翩”伪君子”的现象。礼仪背后的道理就载在医家的经典之中。五音调法属于黄帝外经内容中的五常政大论，它是治五脏病的根本道理，中医一切治法都源于此，五音治法也是理出于此。五音其是黄帝内经中灵枢。阴阳二十五人和灵枢。五音五味中使用的乐音

9、。五音名称如下：“右徵，少徵， 质徵，上徵，判徵。左角，钛角，上角，大角，判角。右商，少商，钛商，上商，左商。少宫，上宫，大宫，加宫，左角宫。众羽，桎羽，上羽，大羽，少羽”。这五个乐音两千年来没有人能参透，因而成为中医界的千古之谜。 黄帝内经-素问-脉要精微篇中就已经提到了阴阳五行和五音的关系:“是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。”管子也说：“五声即调，然后作立五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生”五音为什么能治病？看过我置顶文章的就会知道，五音乃五运六气所生，乃五行也，三界内的法则也，其本质是频率。有研究表明奏二十五音可以诱发出与 灵枢。阴阳五人相同的经络感传结果，因此根据

10、五音经络传感可以有针刺类似的通气效果。五音必须要有正确的术数模型才能拨开迷雾，从而理解岐伯在论述什么。内 经凡是谈论“五”的概念都要用河图五行去理解。所以我们 仍旧从河图开始探讨。下表是基于当今学术研究成果整理的五音表怎么应用？看五常政大论中的论述:（请先看前篇如何正确理解五常政大论？否则无法理解下文）“敷和之纪”乃甲乙木，“木德周行”。五脏平气也会自病，“其病里急支满”。当闻音出现“足厥阴佗佗然”则自病矣。其音乃正角。治法“ 调右足少阳下”，足厥阴乙肝病，调足 少阳甲胆，此“病在中，傍取之”也。因此灵枢与五 常都谓“上角与正角同，上商与正商同，上宫与正宫同，上徵与正徵同，上羽与正羽同”是说肝

11、，心，脾，肺，肾自病，即足厥阴，手少阴，足太阴，手太阴，足少阴，用“上角，上商，上宫，上徵。上羽”之治法。委和之纪是乙庚，金克木，木不及。经云“少角与判商同” 此“判”当为“少”之误。即当闻音出现“右足少阳之下推推然”“右手阳明严严然” 足少阳乃甲木，手阳明乃庚金，此金克木也，“其病肢废痈肿疮疡，邪伤肝也”，“调左足少阳上”与“调左手阳明下”治之，此乃“病在下，取之上”伏明之纪是丁壬，水克火。经云“少征与少羽同”即当闻音出现“右手太阳 之下慆慆然” “右足太阳纤纤然”手太阳丙火，足太阳壬水，此水克火也，“其病昏惑悲忘，邪伤心也”，故而“调左手太阳上”“调左足太阳上”此乃“病在下，取之上”。其余

12、经文论述大家自己去体会，有了术数模型也可以知道经文中 那些地方有传抄错误。可以看出调和五脏原则是：以阳腑调阴脏，以左调右，以上调下。出土文物放马滩秦简中保留有珍贵的二十五音诊病记录 五音频率疗法是最上乘治病 法，无需喝药，无需针刺，只有科学研究能够明白频率的运 用后才能发挥这种疗法的最大作用。用五味治病，则要根据 五音来正五味，金木合并，水火既济也是“以左调右，以上 调下”，需要以草药之性行经脉，以草药之味正五脏，比较 复杂。参见博文中医经方五味理论之一失传的桐君采药录。用针刺治病，需要明白经脉流注规律，依照律历甲己寻甲，乙庚寻乙来定开穴时间，参见博文针灸探秘1-子午流注纳甲定时开穴原理 这一切的一切都基于五常之政。 如 何正确理解五常政大论 -灵枢阴阳二十五人年忌法验证仲景断落眉医案理解此篇必须先读如何正确理解五常政大论-二十五音之治及如何正确理解五常政大论 著名的仲景断王粲眉落一案。晋代医家皇甫谧在其针灸甲乙经序中记述了张仲景诊王仲宣一事。其文曰:仲景见侍中王仲宣 ,时年余 ,谓曰 :“君有病 , 四十当眉落 ,眉落半年而死。 ”令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤 ,受汤勿服。居三日 ,见仲宣 ,谓曰:“服汤否 ?”仲宣曰 :“已服。”仲景曰 :“色候固非服汤之诊 ,君何轻命也 !”仲宣犹不信。后年果眉落 ,后一百八七日而死。终如其言