地球之书前言4

1、地球之书-前言（4）三、第一本源与中心      全部的无限性实相以七种状态，并作为七种相互协调的绝对状态而永久存在：  （一）第一本源与中心。      （二）第二本源与中心。       （三）第三本源与中心。       （四）天堂岛。       （五）神灵的绝对。       （六）宇宙的绝对。&#

2、160;      （七）无条件的绝对。      上帝，作为第一本源与中心，相对于全部实相而言，具有无条件的根本性。第一本源与中心是无边无际的，也是永恒的，因此只受限或受制于其自身意志力。      上帝，即宇宙之父，是第一本源与中心的人格，并如此保持着对同等和从属的本源与中心人格性的无限支配关系。这种支配是人格性的，并有无限可能性，尽管由于这些同等和从属的本源与中心以及神灵们的运作之完美性，这样的支配也许永远都不会真正运作。     

3、; 因此，第一本源与中心在所有领域都是根本性的：无论是神化的还是非神化的，人格的还是非人格的，现实的还是潜在的，有限的还是无限的。任何事物或生命，任何相对性或终极性，都因与与第一本源与中心的根本性有着直接或间接的关系而存在，并都依赖于这一根本性而存在。      第一本源与中心以如下方式与宇宙相关联：       （一）物质宇宙的万有引力，会聚于天堂底部的引力中心。正是基于这一原因，上帝自身的地理位置与天堂底部平面即物质平面的引力能量中心保持一种永恒固定的绝对关系。而神灵的绝对人格则存在于天堂的上部平面即

4、灵性平面上。      （二）思维的控制力量会聚于无限圣灵之中；多样而又扩散的宇宙思维，则会聚于七位主神灵之中；至高神的不断现实化的思维则作为一种时空经验，会聚于Majeston（麦捷斯顿，主反思灵）。       （三）宇宙灵性力量会聚于永恒圣子之中。       （四）神灵活动所需的无限能力驻留于神灵的绝对中。       （五）无限反应所需的无限能力存在于无条件的绝对中。 

5、;      （六）两个绝对有条件的绝对和无条件的绝对被宇宙的绝对协调统一，并且存在于其中。       （七）一个进化的有道德的生灵或者其他有道德的生灵的潜在人格，集中于宇宙之父的人格之中。  有限众生所理解的实相概 念，是片面、相对和模糊的。进化的有限受造物所完全理解的最大限度的神灵实相，被包含于至高存在的范围之内。然而宇宙中还有先前的和永恒的实相，超越有限 的实相，这些都是进化的时空受造物们所拥有的这位至高神灵实相的祖先。在试图描绘宇宙实相的起源和本质时，为了能传递到有限思维的水平，我们不

6、得不采用时 空推理的方式。因此必定会有许多永恒状态中同时发生的事情，被表述成先后顺序的发生。    如果一个时空受造物，要考察实相的起源和分化，那么，永恒而无限的我是通过运用其固有而永恒的自由意志，成为了神灵，从无条件的无限束缚中摆脱出来。这种对无条件无限的摆脱，产生了最先的绝对神性张力。该无限分化的张力被宇宙的绝对化解，这宇宙的绝对能使总体神灵之动态无限和无条件绝对之静态无限相互统一并协调。      在这个最初的发生中，理论上的我是通过成为原初圣子的永恒之父，并同时成为天堂岛的永恒本源，而达到了人格化的实现。伴随着圣子从

7、父中分化出来，在天堂的存在中，出现了无限圣灵的人格和Havona(哈沃纳)中央宇宙。随着共同永存的人格化神灵-永 恒圣子与无限圣灵的出现，圣父作为一个人格，避免了那其他情况下、贯穿总体神灵潜在发展中要必然出现的分散。自此之后，只有在与他的两位同等的神灵联合所 结成的三位一体中，圣父才实现所有潜在神灵的创造。与此同时，经验性神灵也在至高、终极和绝对的各神性层次上不断被实现出来。      我是的概念，是我们对被时空所局限的人类有限思维做出的一种哲学上的权宜考量，是针对受造物不可能理解永恒存在无始无终的实相和关系所作出的迁就。对于时空受造物而言，他们认为除了

8、那唯一的没有起因的-即所有起因的根本起因而外，任何事物都必须有一个开端。因此，我们就把这个哲学价值层次界定为我是，同时告知所有受造物：永恒之子和无限圣灵与我是共享永恒；换言之，我是无时无刻不是与圣子以及圣灵同在的圣父。       “无限”被用来表示由第一本源与中心的根本性所包含的完满性与终极性。理论性的我是是一种对“无限意志”在受造物哲学上的引申。但是，无限性则是一个真实的价值层次，代表着宇宙之父绝对而无羁绊的自由意志的真正无限性的永恒内涵。这个概念有时被称为无限圣父。      所 有层级的灵性生物，不管高等还是低等，在他们探索无限圣父的努力中所出