论语阐微-1[1][1]3

1、1.3 去除痛苦之源自私！子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”一、句义疏通这句话是说，如果一个人“巧言令色”，那么他的仁慈心是很少的，也就是说这个人是一个自私的人，只考虑自己的安乐，而将别人的安乐放在一边，不加考虑。所以，这句话的另外一种等价说法就是：“外表巧言令色的人，其内在是很自私的！”这句话说得很深刻。“巧言”就是嘴里花言巧语的，“令色”就是命令自己的脸色，使自己的脸色想哭就哭、想笑就笑，就像演员一样表演自如。孔子说这样的人实际上是没有仁慈心的，这里没有仁慈心实际上就是自私自利的一种委婉的说法。二、思想决定行为和语言孔子的这一句话向我们说明了以下三方面的道理： 一个人的思想决定其行为和语言； 从

2、一个人的行为和语言可以推知其内在的思想； 自私心的外在表现是巧言令色。一个人的思想决定其行为和语言古人将“身口意”也称为“三门”，也即“三扇门”，从这三扇门中“走出”行为、语言和思想。“身”是行为之门，“口”是语言之门，“意”也即“心”，是思想之门。古文比较略，在很多时候，也用“身口意”指行为、语言和思想。很显然我们的思想一定是存在的，因为每天我们都有很多思想从自己的心中生起，但是奇怪的是，谁也没有看到过自己的思想是什么颜色、什么形状。古人将没有颜色和形状的，或者说用自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体的触觉等无法感知的存在叫作“形而上”，也即没有形状和颜色的存在；而将具有形状和颜色的、眼睛、耳

3、朵、鼻子、舌头、身体能够感知的存在称为“形而下”。所以，从这个定义看，一切的心理活动、“思想”等都是形而上的。而身体的动作和嘴里所说的话语就不一样了，人们可以用眼睛和耳朵观察到，所以是“形而下”的。很显然，当我们和别人打交道时，呈现在我们面前的是一个人的身体和语言，我们无法看到一个人的心是怎样的。而一个人的本质并不是外在形而下的行为和语言，身体的动作和嘴里的语言实际上是一个人形而上的“思想”的外现。人和人之间打交道，实际上是一个个心在彼此打交道，但是这一个个心都不愿意露出“庐山真面目”，都用外在的行为和语言来表示。所以，人实际上是带着“面具”的心，行为和语言就是心的“面具”。行为和语言实际上是

4、内心思想的傀儡，因为行为和语言毫无独立性可言，其所做的一切都是思想在背后驱使的。行为和语言是思想忠实的使者，不会错误地表达思想。当一个人心地善良时，其行为和语言就会善良；当一个人心地邪恶时，其行为和语言就会邪恶；但一个人心情激动时，其行为和语言也是激动；当一个人心情忧郁时，其行为和语言也忧郁。所以，一个人有什么样的思想，就有什么样的行为和语言与之相应。巧言令色是自私心的一种表现由于人的行为和语言是内在的思想所决定的，因此观察一个人的行为和语言就可以了知这个人的思想。聪明的人看一眼一个人的行为，听一听这个人的语言，就能立即了知这个人的内在心里。论语后面也有很多阐述，讲孔子如何观察一个人的行为和语

5、言就可以了知一个人的内心。事实上，“巧言令色，鲜矣仁”就是孔子在教导我们如何通过一个人的行为和语言来观察这个人的内心。如果一个人像演员一样，巧言令色，那么这个人实际上是很自私的，仁慈心是很少的。当一个人在自私自利的时候，就会把别人的利益放在一边，把别人的快乐放在一边，抛之脑后。他为了得到自己的利益，于是就巧言令色，花言巧语，这是将自己的安乐放在首位的表现。所以，巧言令色是由自私心发动的，是为了得到自我的利益和安乐而发动的。例如，现在的官场、商场、情场等到处都是“战场”，在这个“战场”上，人们学会了用巧言令色来作为有力的武器，为自己谋福利、谋安乐。商人谈判时巧言令色：“哎呀，我要亏啦！你开的价格

6、不能这么低吧！”小商贩也是这样发誓赌咒：“这种价格卖给你简直亏透了，骗你就是这个！”然后将在自己的拳头上的小拇指伸出来，做出鄙夷不屑的神态！他们为什么巧言令色呢？说到底就是为了获得自己的利益，对得到利益有着顽强的追求，不达目的誓不罢休，所以要巧言令色，使出种种浑身的解数获得利益，于是就像演员一样表演。有些动物也具有这种能力，譬如据记载，有一只老鼠被别人压在框下，知道跑不了了，于是就装死，抓到老鼠的人觉得奇怪：“刚才还好好的，怎么一下子就死了呢？”就捡起来看看，一看确实是死了，于是就扔在地上，不料刚扔在地上，老鼠立即就“活”过来，一溜烟地跑了。很多人比这只老鼠更厉害，老鼠为了活命，施展这样的技能

7、确实情有可原，但世间的很多人并非为了活命，却施展比这只老鼠还要厉害的本领巧言令色。在为了获得自己的利益时，就会命令自己的身体做出一些讨人喜欢的动作、嘴里说出一些动听的话来迷惑别人。当一个人这样做的时候，自私心得到了巩固，仁慈心就会越来越淡薄。很多人家里的大房子都是“当演员”通过巧言令色的方式表演来的；很多人的存款也是“巧言令色”来的；也有人的官位也是巧言令色“表演”来的。这些人巧言令色时的目的就是一个：为了自己的利益！三、自私是痛苦之源什么是自私心？自私心就是只考虑自己的安乐和利益，而将他人的安乐和利益放在一边，不予与考虑，甚至为了自己的安乐和利益做出一些危害他人安乐和利益的事情。自私心是和仁

8、慈心是完全相反的一种“心相”，所以其功效就正好和仁慈心相反，带给自己和他人无尽的痛苦和灾难。自私的根源是只考虑自我的安乐自私的根源显然是只考虑自我，为了维护和获得自我的安乐，而无视他人的安乐！因为每个人都是由“自己的身体和自己的心”组成的一个自我，这个“自我”是需要得到安乐的。所以，为了维护这个自我的安乐，人们必然需要要有种种举动和语言来达到这个目的。古人说：“人不为己，天诛地灭”，意思是一个人不去维护这个自我的存在，那么这个自我就不会存在了。这本来是一个无可厚非的道理，在这句话中，古人并没有让我们只考虑自我的安乐，而不考虑别人的安乐。但是，许多人对这句话误解为人就是要自私自利，在自私自利的时

9、候是完全可以不考虑他人的安乐的。诚然，生活在此世间的每一个人都有权利、也应该为自我的安乐着想，这是古今中外的圣哲们所一致认同的事情。但是，如何才能完成这个目标呢？凡夫认为，只要追求自我的安乐就能实现这个目标，他人的安乐不关自己的事情；圣哲们认为，这种观点愚不可及，如果一个人用这种方法来实现自我的安乐，则将遭到惨痛的失败，结果不但得不到安乐，反而会招致种种更多的痛苦和灾难，并使得整个社会处在混乱和不安之中。如佛教入菩萨行论中说：“众生不欲苦，反行痛苦因；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”意思是说，人们不希望得到痛苦，却制造着种种产生痛苦的原因，愚昧的人虽然无时无刻不在追求着安乐，但他们摧毁自己的安乐却像

10、摧毁仇人一样。事实上，众生“只顾自己的安乐，不考虑别人的安乐”的自私秉性就是痛苦的真正原因，“为了自己的安乐不惜摧毁他人安乐”的自私习惯就是摧毁自己安乐的真正原因。作为一个生活在此世间、对安乐孜孜以求的人来说，一定要将这个道理仔细思考清楚，要不然就像一只被关在窗口里面的麻雀一样，虽然想飞出窗外，但不知道玻璃的存在，为了飞出窗外，结果一次又一次地撞在窗口的玻璃上。如果对自私心的危害和仁慈心的利益，不加以观察的话，就永远像那只想飞出窗户的麻雀一样，只能以撞得头破血流为代价。自私产生“五毒”的态度，从而制造自他的痛苦当处在只考虑自我安乐的自私状态时，自然就会对外境产生导致痛苦的五种态度“贪、嗔、痴、

11、慢、嫉”。在佛教里面，这五种态度被称为“五毒”。为什么这样称呼这五种态度呢？大家知道，砒霜、丹顶红等毒物是身体的毒，任何人只要吃下去，就会渐渐毒发，然后在痛苦之中死去；同样，贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢和嫉妒这些态度是心灵的“毒物”，任何人只要让心灵产生这几种“毒性”的态度，要不了多久，这个人的心灵就会处在极其痛苦的状态。所谓“贪婪”就是对外境的事物产生占有之心。这种占有之心一旦产生，就会犹如喝了盐水一般，越喝越渴，难以满足。由于自心的这种想法，使得自己身口意被牢牢地拴在自己所贪婪的对境之上，不得自由。所贪婪的对境一旦有丝毫的变动，都会对自心产生极大的影响。贪婪者的自心处在一种患得患失的状态，生怕自

12、己所贪的对境失去或者消失。但是没有一种外境是恒常不变的，当所贪之境从面前消失时，必然体验种种痛苦。如果一个人的内心处在极其贪婪的状态，则丝毫没有半点快乐可言，即便财富已经堆成山，但是还是想到那些没有得到的东西，因此内心闷闷不乐。所以，贪婪必然导致内心的痛苦，越贪越苦，不贪就不苦。（坏苦）再观察“嗔恚”的危害，当外境的事情不如己愿的时候，内心就会产生一种愤怒和怨恨，希望摧毁不如意的外境。可以看到，任何人只要一产生这样的心，自心就会使自己和他人处在极度的痛苦之中。因怨恨、不满、抱怨和愤怒等产生的痛苦是世间最酷烈的痛苦，这些想必每个曾经遭遇过的人都有深刻的体验！苦苦所谓“愚痴”，就是外境本来没有什么

13、“顺”和“逆”，“好”和“坏”等，顺逆好坏都是人们主观上加在强加在外境事物上的标签，可是人们却难以认识这个事实，愚痴地认为外境之上真实存在着自己所认为美丑、好坏等，于是产生贪婪和嗔恚的错误态度。“愚痴”实际上是只考虑自己主观上产生的种种想法，而不考虑这些想法是否符合外境的实际情况。外境上明明没有美丑、好坏，但却不去关注，自己的心在外境上贴上美丑好坏的标签之后，就一厢情愿地认为外境就是自己所认为的那样。所以，愚痴实际上贪婪和嗔恚的原因。所谓“傲慢”就是认为自己了不起，自己的安乐、财富、功德方面都已经超过别人，别人是不值得一顾的。傲慢者对自己的缺点和过失会视而不见，对别人的功德和优点也会视而不见，

14、结果会使自己称为愚痴的盲人。此外，傲慢者还会将自我的安乐凌驾在别人的头上，使别人感受种种痛苦。在发现不如别人的时候，因为傲慢习性的缘故，自然就会感到很自卑、痛苦。所谓“嫉妒”就是发现别人的安乐和财富等超过自己的时候，心里就感到不愉快。这种态度就是在主观上只允许自己拥有安乐，不允许任何其他人拥有安乐的一种态度，是极其不仁慈的心态。有句话说：“嫉妒之火在没有烧到别人的时候，就已经烧伤了自己。”也就是说，嫉妒的人，在嫉妒心态一产生的时候，自心就处在非常痛苦的状态。所以，“贪嗔痴慢嫉”这五种态度中，任何一种产生的时候，都会导致自己的痛苦，也会导致别人的痛苦。贪嗔痴慢嫉这五毒产生的原因就是“自私”，也即

15、只考虑自己的安乐，不考虑别人的安乐。为了维护所谓的自我，认为某个外境可以给自己带来安乐，于是就对此外境就产生贪婪的态度；认为某个外境会损害自我的安乐，于是对此外境就产生嗔恚的态度；认为外境存在自心所想的某个属性，而无视外境的真实面貌，这就是愚痴；傲慢是因为认为自己的安乐等已经超过别人，于是对别人产生一种轻视心，对自己产生一种高举心；当别人的安乐超过自我的安乐时，就产生了嫉妒。所以，五毒的原因就是自私心！由于内在的自私心，人们产生了五毒的态度，当五毒的态度产生时，自己就会处在痛苦的状态。所以，自私心是产生世间一切痛苦的根本原因。如何一个人没有自私心，则痛苦将无由可生，对于这一点，我们应当仔细观察

16、。所以，世间的事情就是这么奇怪！想得到的，却永远得不到；不想得到的，才能真正得到！这或许就是人心层面最最深奥的规律。虽然人人都想得到安乐，但是自私自利，却是痛苦之源；而不着意自我安乐的，如大公无私，却反而能得到自我安乐！四、如何去除自私心？既然自私心是一切痛苦之源，那么如何去除自私心呢？既然自私心的养成是一点一滴才具备的，那么去除自私心也需要通过闻思修的方式来渐渐断除。要想断除自私心，首先需要闻思自私心的坏处和仁慈心的利益，这样不断比较，反复思维，直到心里生起确信，并下定决心一定要断除自私心、培养仁慈心为止。其次就是从身口意三方面着手，来断除自私、培养仁慈。人和动物的不同之处在于可以通过思维，分析和比较身口意取舍方式的利与害，从而决定其取舍。一个人一生当中最最关心的就是自己一生的幸福和安乐，甚至日常吃饭、穿衣、睡觉这样的小事，我们都要反复思考，研究一下吃什么对自己的身体有好处或者有坏处，穿什么样的衣服对自己是得体的、如何睡眠才能有益身体健康等，那么一生当中决定自己是否快乐和成功的根本性的取舍问题，为什么不去仔细思考和辨别，最终做出合理的取舍呢？ 所以，一个人一生最重要的问题就是思考一下，一生中以自私的方式度过好呢？还是以仁慈的方式