论马克思哲学研究中的两个教条及其超越(1)

1、论马克思哲学研究中的两个教条及其超越(1)【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学，并由此而形成抽象的理论教条，直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条，即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条，指出二者并无充分的学理根据，也违背哲学存在和发展的本性，因此，克服这类抽象的理论教条，是推动马克思哲学健康发展的重要前提。【英文摘要】The further expansion and deepening of the study of Marxist philosophy are hinde

2、red directly by the intellectual thinking mode of binary antinomywhich is used to understand Marxs philosophy and eventually to form theabstract theoretical dogmas.This article emphatically reviews and analyzesthe two dogmas which have important influences in Marxist philosophy,namely the binary ant

3、inomy dogmas of“mature”and“immature”,as well as that of“explaining the world”and“transforming the world”.The fact is also pointed out that there are no sufflcient foundations of scientific principlesbetween the two dogmas and they violate the nature of existence anddevelopment of philosophy as well.

4、Therefore,overcoming this abstracttheoretical dogma is an important prerequisite of promoting Marxistphilosophy and develop it in a healthy way.【关 键 词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binary antinomy/“mature”and“immature”/“explaining the world”and“transforming theworld”【 正 文】我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意

5、义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。一、“成熟”与“不成熟”二元对

6、立的教条及其超越在马克思哲学研究中，影响最大的一对二元对立关系无疑是所谓“不成熟马克思”与“成熟马克思”的对立。它认为，在“早期马克思”与“晚期马克思”之间存在着一种内在的断裂，“早期马克思”是“不成熟的马克思”，只有“晚期马克思”才是“成熟的马克思”，因此今天理解马克思，最重要的阐发“成熟马克思”的思想并自觉地与“不成熟的马克思”划清界线并对之采取批判态度。这种观念在马克思哲学研究中长期以来具有重大影响，甚至被视为理所当然的理论教条而被接受下来。需要予以反思的是，把马克思思想区分为“成熟的马克思”与“不成熟的马克思”，我们所赖以依靠的根据或标准是什么?这种根据或标准是否具有充分的合法性?综合

7、以往种种观点，人们主要提出了如下三种有代表性的“标准”。第一，以“成熟的马克思”为标准。以“成熟的马克思”为参照，来区分“成熟”与“不成熟”，这是人们通常采取的一种做法。它假定，马克思的思想以时间为次序，遵循着不断抛弃不成熟的旧哲学，尤其是费尔巴哈人本主义的痕迹，越来越走向成熟的过程，因此，以“成熟的马克思”为坐标，即可十分清楚地确定“成熟”与“不成熟”的分野，从而达到清除“不成熟”的成分并保留“成熟”成果的目的。然而，以“成熟马克思”作为区分标准，这种确立标准的方式实质上是把衡量的对象用作了衡量的标准，因而内在地包含着一种逻辑上的“自我循环”。按照基本的逻辑要求，要找到区分“成熟”与“不成熟

8、”的标准，合理的途径是在“成熟”与“不成熟”之外找到一个“第三者”，这“第三者”能提供一种尺度，来衡量和确定孰为“成熟”、孰为“不成熟”、孰为“在成熟与不成熟之间”等等，而不能用本来属于衡量对象的“成熟”来规定同样作为衡量对象的“不成熟”，这道理就如同要确定何者为长、何者为短、何者为高、何者为低，必须找到一把超出衡量对象的公共的尺子一样。“成熟”与“不成熟”是一种互相循环、互为对方的关系，要知道何为“成熟”，必然先知道何为“不成熟”，而要确定何为“不成熟”，又必须先定义何为“成熟”，因此，以“成熟”来界定“不成熟”，不过是在作无意义的同语反复。可见，以“成熟马克思”作为标准，而不能在“成熟”与

9、“不成熟”之外找到某种第三者作为衡量尺度，这样来界定“不成熟的马克思”，等于陷入了一种语义的自我缠绕和自我循环，不能为问题本身的解决增添任何新的有效知识。其二，以马克思思想演化的时间先后次序为标准。这与上述密切相关，它假定，马克思的思想越到后期，就越成熟，越符合马克思哲学的“本质”，而越是早期，越是开始阶段，其思想就越幼稚，就离马克思哲学的“本质”越远。很清楚，以此为标准，马克思的早期即是“不成熟”的代名词，而到晚期，马克思的思想达到了成熟的巅峰。然而，以“时间”为标准，所选定的乃是一个物理学意义的自然尺度。物理时间可以标明早晚先后，但无法处理和规定“成熟”与“不成熟”、“幼稚”与“深刻”等包

10、含丰富思想内涵和容量的课题。在思想史上，晚来的思想不一定比古典的思想深刻，今人的思想未必较古人成熟，晚期的思想未必比早期的思想高明，这是一个稍有思想史常识的人皆明白的道理。因此，纯粹以物理时间为标准来给“不成熟马克思”与“成熟马克思”划界，很显然缺乏充分的说服力。其三，以某种权威论述作为标准，即试图以某个思想家在阐释马克思时所持的观点作为依据，来确定“成熟”与“不成熟”。比较典型的，如以前苏联教科书所认定和阐发的“成熟马克思”为依据，以阿尔都塞关于“认识论的断裂”的论述为依据，以第二国际理论家所理解的“真正的马克思”为依据，以普列汉诺夫等人对马克思的理解为依据等等。38参见前注15、33.39

11、俞可平：中国农村民间组织与治理的变迁，载中国公民社会的兴起和治理的变迁，社会科学文献出版社2002年版，第57页。40本段落参考张晓山等：联结农户与市场：中国农民中介组织探究，中国社会科学出版社2002年版，第240页以下和“附录”。41在农民自助组织中，有些并不具有“非营利”特征，而是类似于市场组织，但它们发挥的社会功能与具有非营利特征的农民自助组织又都基本相同。如果以此来评论，营利性组织可以很容易登记（如进行工商登记）从而具有“合法律性”，发挥同样功能的“非营利组织”却因为其“非营利”而很难经过登记获得合法身份，同样表现出“合法性的悖谬”。42刘作翔：“结社自由的人性根据”，“中国社会组织

12、的法律问题学术研讨会”（中国社科院法学所主办，2002年，香山）。43参阅王名等：中国社团改革?从政府选择到社会选择，社会科学文献出版社2001年版，第89页以下。44同上，第105页。45参阅王颖等：社会中间层?改革与中国的社团组织，中国发展出版社1993年版。46宪法第89条第8项规定，国务院行使“领导和管理民政、公安、司法行政和监察等工作”的职权；根据立法法第56条第2款第2项，行政法规可以就“宪法第八十九条规定的国务院行政管理职权的事项”作出规定。47“民政部杨衍银副部长在北京市第三次社会团体管理工作会议上的讲话”（1993年12月4日），载民政部社团管理司管理处编：社会团体管理工作手

13、册（内部资料），1996年7月，第122页。48关于民间组织发展与“善治”政治理想的关系，参见俞可平：中国公民社会的兴起及其对治理的意义、中国农村民间组织与治理的变迁，载俞可平等：中国公民社会的兴起和治理的变迁，社会科学文献出版社2002年版；另参见俞可平主编：治理与善治，社会科学文献出版社2000年版。49参见陈金罗：社团立法和社团管理，法律出版社1997年版，第127页以下。50对民事责任的承担，以“连带责任”为宜；对行政、刑事责任的承担，则可以按每个人的具体行为追究责任，例如现行刑法对共同犯罪及犯罪集团的责任追究。51参见前引49，陈金罗书，第147页。38参见前注15、33.39俞可平

14、：中国农村民间组织与治理的变迁，载中国公民社会的兴起和治理的变迁，社会科学文献出版社2002年版，第57页。40本段落参考张晓山等：联结农户与市场：中国农民中介组织探究，中国社会科学出版社2002年版，第240页以下和“附录”。41在农民自助组织中，有些并不具有“非营利”特征，而是类似于市场组织，但它们发挥的社会功能与具有非营利特征的农民自助组织又都基本相同。如果以此来评论，营利性组织可以很容易登记（如进行工商登记）从而具有“合法律性”，发挥同样功能的“非营利组织”却因为其“非营利”而很难经过登记获得合法身份，同样表现出“合法性的悖谬”。42刘作翔：“结社自由的人性根据”，“中国社会组织的法律

15、问题学术研讨会”（中国社科院法学所主办，2002年，香山）。43参阅王名等：中国社团改革?从政府选择到社会选择，社会科学文献出版社2001年版，第89页以下。44同上，第105页。45参阅王颖等：社会中间层?改革与中国的社团组织，中国发展出版社1993年版。46宪法第89条第8项规定，国务院行使“领导和管理民政、公安、司法行政和监察等工作”的职权；根据立法法第56条第2款第2项，行政法规可以就“宪法第八十九条规定的国务院行政管理职权的事项”作出规定。47“民政部杨衍银副部长在北京市第三次社会团体管理工作会议上的讲话”（1993年12月4日），载民政部社团管理司管理处编：社会团体管理工作手册（内

16、部资料），1996年7月，第122页。48关于民间组织发展与“善治”政治理想的关系，参见俞可平：中国公民社会的兴起及其对治理的意义、中国农村民间组织与治理的变迁，载俞可平等：中国公民社会的兴起和治理的变迁，社会科学文献出版社2002年版；另参见俞可平主编：治理与善治，社会科学文献出版社2000年版。49参见陈金罗：社团立法和社团管理，法律出版社1997年版，第127页以下。50对民事责任的承担，以“连带责任”为宜；对行政、刑事责任的承担，则可以按每个人的具体行为追究责任，例如现行刑法对共同犯罪及犯罪集团的责任追究。51参见前引49，陈金罗书，第147页。38参见前注15、33.39俞可平：中国

17、农村民间组织与治理的变迁，载中国公民社会的兴起和治理的变迁，社会科学文献出版社2002年版，第57页。40本段落参考张晓山等：联结农户与市场：中国农民中介组织探究，中国社会科学出版社2002年版，第240页以下和“附录”。41在农民自助组织中，有些并不具有“非营利”特征，而是类似于市场组织，但它们发挥的社会功能与具有非营利特征的农民自助组织又都基本相同。如果以此来评论，营利性组织可以很容易登记（如进行工商登记）从而具有“合法律性”，发挥同样功能的“非营利组织”却因为其“非营利”而很难经过登记获得合法身份，同样表现出“合法性的悖谬”。42刘作翔：“结社自由的人性根据”，“中国社会组织的法律问题学术研讨会”（中国社科院法学所主办，2002年，香山）。43参阅王名等：中国社团改革?从政府选择到社会选择，社会科学文献出版社2001年版，第89页以下。44同上，第105页。45参阅王颖等：社会中间层?改革与中国的社团组织，中国发展出版社1993年版。46宪法第89条第8项规定，国务院行使“领导和管理民政、公安、司法行政和监察等工作”的职权；根据立法法第56条第2款第2项，行政法规可以就“宪法第八十九条规定的国务院行政管理职权的事项”作出规定。47“民政部杨衍银副部长在北京市第三次社会团体管理工作会议上的讲话”（1993年12月4日），载民政部社团管理司管理处编：社会团体管理工作手