学道修道先看懂道藏“三洞四辅”分类法

1、学道修道 先看懂道藏“三洞四辅”分类法三洞四辅分类法实质上是东晋南北朝道士按当时道书 的传承、流别而采取的分类方法，这种分类方法，既反映了 道书的渊源和传承关系，同时又在一定程度上体现了对当时 道教各派高低的评价。道教自东汉陵创教至今已有一千多年的历史，其间道经的产 生和传播一直绵延不断。魏晋以前“道教从东汉陵创教至东 晋中叶上清派出现以前大约 230 余年间，所造经书是不多 的大约共有道书 300余种，1300余卷。” 东晋中后期道教的一些新派别产生后，经书很快多了起来。 经书多了以后，就有了编纂道藏的需要。宋时道士陆修 静广泛搜集道经，编成三洞经书目录 ，总共有“一千二 百二十八卷， 其中

2、除道经、 符图之外， 还包括一些医药书籍， 这是道藏最早的结集。 ”道藏书影（资料图 图源网 络）道藏版本的历史发展 道藏今指明朝的正统道藏及万历续道藏 ，可以 总称为 明道藏 。唐宋金元各代， 都有汇编成集的 道藏 道藏的辑成始于唐玄宗， 在开元时唐玄宗下诏搜访道经， 并命令崇玄馆道士编辑了最早的一部开元道藏 。开元道 藏共有三千七百四十四卷，分为三洞十二部，由道士仙庭 编成目录三卷，取名为三洞琼纲 ，在天宝七年诏传流布。 宋太宗时曾命徐铉等校正道经，至宋真宗时，在徐铉等编校 的基础上，由王钦若领衔、君房主持辑成大宋天宫宝藏 。 分“三洞”、“四辅”，总共有四千五百六十五卷。 大宋天宫 宝藏

3、编成后，君房又摘其精要万余条，编为云笈七签 一百二十二卷，所以云笈七签有小道藏之称，此书 尚存。宋徽宗时， 又把大宋天宫宝藏 增加到五千四百八十一卷， 装成五百四十函， 名为政和万寿道藏 ，并在闽县刻板，道 藏始有刻本。当时， 政和万寿道藏虽然尚存于世，但 其经版却已残缺不全。于是金世宗大定四年（ 1164 年）补全 经版，章宗明昌元年（ 1190 年），命令冲和大师明道又搜访 遗经，编成大金玄都宝藏 ，总共有六千四百五十五卷。 元初全真道士宋德方遵其师丘处机的遗志，奉命刊印道藏于 平阳（今），经历八年刻成玄都道藏 ，总共有七千八百余 卷，是卷数最多的道藏 。可惜的是，上述五种道藏 今皆亡佚。

4、现在我们所能见到的是明代道藏 ，明朝的正统道藏 刊成于正统十年（ 1445 年），总共有五千三百零五卷，四百 八十函。前后由第四十三代天师宇初及其弟宇清、通妙真人 邵以正等主事， 历经四十年完成。 明神宗万历三十五年 （ 1607 年）又命五十代天师国祥校刊续道藏共一百八十卷，三 十二函，称为万历续道藏 ，其版毁于庚子之乱。民国十二年（ 1923 年）至民国十五年（ 1926 年），商务印书 馆在以“涵芬楼” 的名义， 影印了白云观所藏的 正统道藏 和万历续道藏 ，即是涵芬楼影印本。现在学术界使用最 多的是 1988 年由文物、书店、天津古籍三家根据涵芬楼影 印本重印的正统道藏和万历续道藏版本

5、。 正统道藏书影（资料图 图源网络）道藏搜集了几乎 全部道家哲学思想的名著、注释和道教教义、科仪符录、仙 传、山志等方面的文献，还网罗了大量儒家著述以外的历代 典籍，不仅有丰富的思想文化资料，还有大量的古代科技资 料，不愧为中华民族的大宝藏。在不断汇编道经的过程中， 逐渐形成了三洞四辅十二部的分类方法。可以说，道经书目 的编制和道藏的编纂所采用的都是这种分类法，下面详 细介绍此种分类法及其历史由来。“三洞”、“四辅”、“十二部”分类法及其历史由来 历代的道藏 ，其部结构都是按照三洞四辅十二部的分类 法来编纂的。所谓“三洞” ，就是洞真、洞玄、洞神。 “洞真” 是说通向真仙之道，类似于佛教的大乘

6、经典。 “洞玄”的意 思是通向玄妙之道，指的是中乘。 “洞神”是通于神灵，能 够召制鬼神，这是小乘。所谓“四辅”就是把“三洞”以外的经论分为太玄部、太平 部、太清部、正一部四类。 “太玄”取玄之又玄的重玄之义， “太平部”因以太平经为首而得名， “太清”取至清虚无之意，传说此经降自太清境，因而得名，这三部分别辅助洞真、洞玄、洞神三部。 “正一部”是以道德为宗，贯通三 洞，所以“正一部”是辅助“三洞” ，遍上中下三乘之义。 在“三洞”之中，每洞又分为十二部（类） ，容如下： 1、本文，指经书的原本真文； 2、神符，指龙章凤篆之文， 灵迹符书之字； 3、玉诀，指对道经的注解和疏义； 4、灵图， 指

7、对本文的图解或以图像为主的著作； 5、谱录，指记录高 真上圣的应化事迹和功德名位的道书； 6、戒律，指戒规、 科律的经书及功过格； 7、威仪， 指斋醮科仪方面的著作； 8、 方法，指论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书； 9、众 术，指外丹炉火，五行变化和其他数术书；10、记传，指众仙传记、碑铭及道观志书； 11、赞颂，指歌颂赞唱神灵的著 作； 12、章表，指建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。 在三洞经下各分十二部， 合为三十六部。 国符道藏源流考 下册第 252257 页对三十六部经又有另外四种异说，兹不 列举。“三洞”、“四辅”、“十二部”的分类方法，并不是古 已有之，而是随着道经的大量出

8、现，有了汇编道经的需要而 逐渐形成的。三洞四辅分类法实质上是东晋南北朝道士按当 时道书的传承、流别而采取的分类方法，这种分类方法，既 反映了道书的渊源和传承关系，同时又在一定程度上体现了 对当时道教各派高低的评价。 道教经书分类法，首先出现的是三洞分类，继之才是四辅分 类。在四辅出现的前后， “十二部”的分类法也出现了。 “三 洞”所指，上面已有论述，即洞真、洞玄、洞神，上清经称 洞真，灵宝经称洞玄， 三皇文及同类召劾鬼神之书为洞 神。洞就是通的意思，修习这些经书能够使人通达于真正、 玄妙、神灵之境界。玄妙境界（资料图 图源网络）三洞经书就是以上清大洞 真经、灵宝五篇真文经和三皇经为首的三组经

9、书。 上清经是由东晋羲、许谧等人陆续制作的一组道经，由 此逐渐形成上清派。 灵宝经则是东晋末葛巢甫以太极真 人徐来勒降授太极左仙公葛玄的名义造作的经书，此后又有 道士陆续制作，从而形成灵宝派。 三皇经的成书比以上 两组道经都早，后为上清、灵宝道士所传，南朝道士又在其 基础上扩充为题名 “洞神三皇” 、“洞神八帝” 的另一组经书， 因此洞神的地位仅次于洞真、洞玄。 三洞概念大约形成于东晋末期，在太上洞玄灵宝本行宿缘 经中有：“宗三洞玄经，谓之大乘之士。 ”还有如“道德上 卜经及洞真，洞玄经，三皇天文，上清众篇咏等。 ”可以看 出，这里已有三洞说。以上说明东晋末年三洞概念不是很完 备、很严格， 只

10、是初步形成而已。 后来，宋道士陆修静将 “三 洞”概念完善， 并把它作为经书的分类法。 陆修静按 “三洞” 分类经书，编成三洞经书目录 ，在泰始七年（ 471 年）上 呈宋明帝，在此之前，陆修静曾自称“三洞弟子” 。很多学者都认为陆修静是三洞说的最后集成者和“三洞”分类法的 开创者。陆修静编纂的三洞经书目录是中国道教史上的第一部经 书目录。由它首倡的按经书来源进行分类的思想，成为以后 经书编目和经书集藏的基本指导思想，因此，陆修静的三洞 思想和三洞经书目录在中国道教经书发展史上具有开创 性的意义。“三洞”分类法只能包括三个系统的经书，难以 概括道教已有的全部经书，它只反映了东晋以后南方奉道士

11、族新造或传承的三组道经，因此产生了四辅补充三洞的分类 法。四辅分类法最早见于正一法文经图科戒品 ，此经大约出 于宋时，经中写道：“太清经辅洞神部金丹已下仙品；太平经辅洞玄部甲乙十部已下真业；太玄经辅洞真部五千文以下圣业； 正一法文宗道德，崇三洞， 遍三乘。”此经中所说的“金丹已下仙品”，指神仙家之书；“甲乙十部”指于吉的太平经，也包括太平洞极之经； “五千文以下圣业”指道德经和阐释道德经的著作： 正一法文指的是天师道系统的经典。对于四辅起于何时，有不同的说法。南宋金允中在上清灵 宝大法总序中说：“宋简寂先生陆修静分三洞之源，立四 辅之目，述科定制，渐见端绪。”茅山都道正傅霄为梁悟真 加句天童经

12、作序，则说梁道士陶弘景追寻茅山许谧旧迹， 建昭真台，“篡集三洞四辅灵文。”梁代孟法师的玉纬七部 经书目，是最早将道教经书分作三洞四辅即七部编著成目 的。所谓“十二部”分类法，就是将三洞各分十二部，四辅则不 分部。这种分类法最早见于道教经书洞真太上仓元上录 经中写道：“十二事：一曰自然文字，二曰符策，三曰注诀， 四曰图像，五曰谱录，六曰戒律，七曰威仪，八曰方法，九 曰术数，十曰传记，一曰赞颂，十二曰表奏。”这是十二部分类法最早的说法。现在在道藏里所看到的十二部的 名称和次序，出自于道教义枢。以上论述了什么是“三洞”、“四辅”、“十二部”分类法及其 历史由来，这种分类法被历代的道藏编辑者所采用，其 影响是深远的。“三洞”、“四辅”、“十二部”分类法对道教经书的整理、分 类具有重大的意义，