《师说》导学案学生版

1、师说与学案编写人：张国萍 审核人：李鸿飞预习自测案一、教学目标：1、学生通过探讨认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。二、知识链接：1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说” 属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说爱莲说都属“说” 一类文章。“说”，古义为陈述和 解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说

2、意思是解说关于“从师”的道 理。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风。本文第 4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用 他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体 从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。3、作者介绍：韩愈（ 768824）,字,河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以 后人又称他为“ ”。

3、晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚 健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。三、夯实基础请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下注释，认真巩固落实。四、阅读

4、1、自由诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。3、熟读并背诵全文。五、梳理探究（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文句读（ 老聃（(二)） 针硬（）经传（、语言知识积累阿谀（李蟠（） 郑子（） 或不焉（武弘（贻（(三)重点实词（课文中出现26次） 古之学者必有师（ 吾从而师之（巫医乐师百工之人（ 师道之不传也久矣（)吾师道也（师道之不传也久矣十年春，齐师伐我六艺经传（）吾师道也（ 策之不以其道（ 人非生而知之者,）孰能无惑?所以传道授业解惑也（ 朔气传金柝（）师道之不传也久矣（ 何可胜道也哉（于其身也，则耻师焉,）

5、惑矣重点虚词之（课文中出现25次）古之学者必有师（ 师道之不传也久矣（ 巫医乐师百工之人（择师而教之（ 句读之不知（六艺经传皆通习之（其（课文中出现17次） 爱其子，择师而教之 其为惑也终不解矣 其可怪也欤（于其皆出于此乎（其闻道也亦先乎吾（ 其皆出于此乎（ 传其道解其惑者也（学于余（耻学于师）（于其身也（师不必贤于弟子（）不拘于时词类活用其下圣人也亦远矣 小学而大遗（ 吾从而师之（古今异义而耻学于师（ 位即则足羞（ 吾师道也（）圣益圣，愚益愚（1、古之学者必有师3.小学而大遗（5.吾从而师之（2、无贵无贱，无长无少（4 .今之众人 （）6.是故弟子不必不如师（特殊句式 指出下列句式并翻译1

6、.师者，所以传道受业解惑也译：2 .句读之不知，惑之不解译：3 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子译：4 .不拘于时，学于余合作探究案探究一：1、全文四段，试概括各段内容。第一段：第二段：第三段：第四段：分析第1段：1本文的中心论点是：2提出从师的原则是：3运用的论证方法是：分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法，试分析从哪些方面进行对比，这样对比又怎样的论证 作用。(此题意在让学生通过了解对比论证的手法重点理解第二段的内容，第二段的内容是教学重点， 也是教学的难点。)第一组：。作者对这一组的看法：第二组：作者对第二组的看法：第三组：。作者对第三组的看法：！分析第3段：本段的分论点是本段

7、运用的论证方法是分析第4段：作者为什么称赞李蟠？探讨二：作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。课后练习案一、双基夯实1.下列加点字的读音完全正确的一项是()A.郑子(ts)武弘(chmo 老聃(dm)B.句读(d。 渎职(d。穷兵燃武(d。C.六艺经传(chu S)传记(zhuD .贻之(y )春风始荡(y )传说(chu S)心旷神怡(y i)李蟠(p cn)买楼还珠(d u)传宗接代(chu甘之如饴(y i)2 .选出加点的词古今意义相同的一项()A.古之学者必有师 B.今之众人，其下圣人也亦远矣C.吾从而师之D.闻道有先后3 .选

8、出加点的字意思相同的一组()A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣4.下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是 ()A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相 之B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之5下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()

9、A 辍耕之垄上B 郯子之徒C.及其所之既倦，情随事迁D.项伯乃夜驰之沛公军6下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()C.其皆出于此乎生乎吾前7各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()A 且庸人尚羞之，况于将相乎B 于其身也，则耻师焉C.卒廷见相如，毕礼而归之D.孔子师郑子、丧弘、师襄、老聃8下面对文章前两段文字分析不正确的一项是()A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B 作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从

10、师的不良风气。D 作者对于那些看不起 “巫医乐师百工之人” 反而还比不上他们的士大夫， 给予了强烈的责备和讽刺。二、文本精品阅读下面语段，回答问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。9选出加点的词古今意义相同的一项()A 圣人之所以为圣B 余嘉其能行古道C .小学而大遗D.爱其子，择师而教之10作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。作者界定

11、的老师的职责是： ；从句式特点审视，这是个_句。人必须从师的理由是： 。_11 作者指出了“从师”的对象。这个对象是： 在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：12文段经过论证，形成了结论。这个结论是： 参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是:必修三第三单元师说导学案主备人：开有为审稿人：2011-4-3、教学目标:1、学生通过探讨认识从师的重要意义。2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 二、知识链接：1、关于“说”：“说”，古代、一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大 异，所

12、以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说爱莲说都属“说” 一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第 4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱

13、好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。3、作者介绍：韩愈（768824）,字,河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以 后人又称他为“ "晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士， 29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个 中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是

14、杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。三、梳理探究（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文（句读（）针匠（老聃（）经传（二）、语言知识积累 重点实词） 阿谀（）李蟠（B）郑子（或不焉（A)K弘() 贻(（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师 ） 吾从而师之（意动用法，以为师 巫医乐师百工之人（有专门技艺的人 师道之不传也久矣（动词，流传 ） 六艺经传（名词，古代解释经书的书吾师道也（动词，学习吾师道也（名词，道理

15、）策之不以其道（名词，规律）人非生而知之者，孰能无惑？（ 疑难问题师道之不传也久矣（ 十年春，齐师伐我（所以传道授业解惑也 朔气传金柝（动词, 师道之不传也久矣（动词，从师） 军队）（动词，传授 传递，传送 名词，风尚）何可胜道也哉（动词，说 ）于其身也，则耻师焉，惑矣（ 糊涂）重点虚词之（课文中出现25次）择师而教之（代词，他 ）句读之不知（ 助词，宾语前置的标志 ）古之学者必有师（助词，的）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性） 巫医乐师百工之人（代词，这类，这些） 六艺经传 皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 其（课文中出现17次）爱其子，择师而教之（代词，表领

16、属关系，他（它）的，他（它）们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那 ）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许 ）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道 ，真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的后：指学生的）于 其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从 ）学于余（耻学于师）（介词，表动作行为的趋向，向 ）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于 ）师不必贤于弟子（介词，表比较， 比）不拘于时（介词，表被动，被 ）词类活用其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）吾从而师之（意动用法，以为师 ）圣益圣，愚

17、益愚（形容词彳名词，圣人 形容词作名词而耻学于师（ 意动用法，以为耻）位卑则足羞（意动用法，以为羞）吾师道也（ 名词作动词，学习 ）愚人）古今异义1、古之学者必有师（古：泛指求学的人读书人今：指有专门学问的人）2、无贵无贱，无长无少（ 古：无论 今：没有 ）今：对儿童、少年实施初等教育的学校）3 .小学而大遗（古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问4 .今之众人（古：一般人、普通人 今：许多的人 ）5 .吾从而师之（古：是两个词，从，跟随；而，而且 今：连词，表结果、目的等 ）6 .是故弟子不必不如师（ 古：不一定 今：用不着，不需要）特殊句式指出下列句式并翻译1 .师者，所以传道受业

18、解惑也（判断句， “者也”为判断标志）译：2 .句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）译：3 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）译：4 .不拘于时，学于余（前句 ：前句：被动句式；后句： 状语后置 ）译：（3） C）1、全文四段，试概括各段内容。第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师第二段：批判“士大夫之族”的“耻学于师”从批判反面现象中阐发论点用了对比论证的方法第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系第四段：说明写作本文的缘由分析第1段：1本文的中心论点是： 古之学者必有师。_2提出从师的原则是：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

19、。3运用的论证方法是： 对比论证分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法，试分析从哪些方面进行对比。a.纵比：古之圣人：从师而问。今之众人：耻学于师。作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？b.自比：对其子：择师而教。身：耻学于师。作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。c.横比：百工之人：不耻相师。土大夫：群聚而笑之。作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！分析第3段：本段的分论点是 圣人无常师本段运用的论证方法是举例论证 分析第4段：作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬 李蟠倡导从师。（

20、4） 、难点探讨（D）作者说： “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 ”试就这一观点谈谈自己的认识。韩愈认为教师的主要任务是"传道"与 "授业 " 。因此，师与生的关系，就以 "道 "与"业 "来衡量的。谁先有"道 " ，谁就是教师； 谁有专 "业"学问， 谁就是教师。 教师不应受什么年龄、 地位、 资格等限制。 他说： "圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：'三人行，则必有我师' 。是故

21、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 "这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻 "道"在先，以 "先觉觉后觉 " ；攻有专 "业"，以"知"教"不知 "。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了 "弟子必不如师""师必贤于弟子 "的旧教条， 提出了为师的新标准： " 闻道有先后， 术业有专攻" 。 这是一种卓越的见解。 这句话还包含有"不耻相师 " ，即 " 相互为师 " 的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人