关于伯奇的古代孝子图画 赵超

1、.关于伯奇的古代孝子图画 赵超考古与文物2004年第3期-关于伯奇的古代孝子图画赵超（中国社会科学院考古研究所研究员）日前，承日本佛教大学黑田彰教授寄赠他的新作伯奇赘语孝子传图与孝子传(1)，文中论及中国北朝石刻、漆画等文物图像中关于伯奇的孝子故事，特别是在考证中引用了在日本流传的古代刻本孝子传材料，该孝子传中关于伯奇故事的叙述比中国现存古文献中记载的伯奇故事更为详细、完整，如保存了有关伯奇继母在瓶中装蛇来陷害伯奇的一段内容，尤其珍贵。它对判定中国古代画像石、壁画、石刻线画等艺术品中有关表现伯奇孝子故事的内容具有重要的参考作用。笔者曾对太原唐墓中的“树下老人”壁画内容作过一些探讨(2)，当时对

2、这些壁画中有老人与蛇的一种图像作了“孙叔敖”或“随侯珠”的两种推测，那只是在没有更直接的证明材料时做的猜想。特别是把这些壁画解释为“随侯珠”的故事，与把这些“树下老人”屏风画确定为忠孝图的定义并不完全相合。但一直苦于没有更合适的解释。现在拜读黑田先生的大作后，深受启发，继以梳理与伯奇故事有关的图像及古代习俗之传习脉络，感到显然应该将“树下老人”壁画中有老人与蛇的一种也确定为周代伯奇的故事。鉴于这一问题在国内考古文物界尚未有统一的认识，故冒昧续貂，将黑田先生的有关研究加以介绍，并将自己以前的看法作一更正。根据吉川幸次郎至黑田彰等日本学者的研究考证，在日本传留的古代文献中保存有两种孝子传的抄本。一

3、种被称为船桥本（或清家本、清原本），上面有清原枝贤的署名，抄写于天正八年（公元1580年）。该本曾为船桥家旧藏，现存京都大学附属图书馆，为日本重要文物。据考，清原枝贤在世年代为公元15201590年。那么它就相当于明代抄本。该卷的末尾有补记：“此序虽拾四十五名，此本有三十九名，漏脱译，以正本可补入焉。”由此可见当时还存在着一个流传的正本孝子传。吉川幸次郎曾认为，这个正本是六朝时期的传本(3)。也就是说，清原枝贤的抄本源于中国古代六朝时期的孝子传抄本。后来西野贞治、东野治之、黑田彰等人则认为清原本依据的本子是在初唐时期修改过的，在盛唐时传入日本。另一种在阳明文库中收藏的，被称作阳明本，书写时代不

4、详。西野贞治认为这个本子是六朝至隋代之间形成的，船桥本（清原本）与它属于同一个系统(4)。从文字上看，它可能保留了更多的六朝至唐初的原本面貌。中国现存的古代文献中已经没有一种完整的六朝时期的孝子传，现可见的清代茆泮林所编孝子传是从太平御览、艺文类聚、法苑珠林等古代类书中辑逸而成。它收集的内容，主要包括了汉代至南朝期间编写的十种孝子传的佚文。它们是：刘向孝子传、萧广济孝子传、王歆孝子传、王韶之孝子传、周景式孝子传、师觉授孝子传、宋躬孝子传、虞盘佑孝子传、郑缉之孝子传、逸名孝子传等(5)。由于是后人重新编辑，所以里面的内容、顺序都与各孝子传书原来的面貌有所不同。如现存日本传本里关于伯奇的一些记载，

5、在中国传留的有关孝子文献中已极为罕见。而日本传本里的记载，很可能保存了六朝时期流传的孝子传本来面貌。从而对了解当时流行的有关孝子图画题材起到重要的旁证作用。因此，我们特别把日本传本孝子传中独有的一段记载摘录于下。船桥本中作：“伯奇者，周丞相尹吉甫之子也。为人孝慈，未尝有恶。于时后母生一男，始而憎伯奇。或取蛇入瓶，令赍伯奇遣小儿所。小儿见之，畏怖泣叫。后母语父曰：伯奇常欲杀吾子，若君不知乎，往见畏物。父见瓶中，果而有蛇。”阳明本作：“伯奇者，周丞相尹吉甫之子也。为人慈孝。而后母生一男，仍憎嫉伯奇。乃取毒蛇，纳瓶中，呼伯奇将杀小儿戏。小儿畏蛇，便大惊叫。母语吉甫曰：伯奇常欲杀我小儿，君若不信，试往

6、其所看之。果见之伯奇在瓶蛇焉。”除了一些词语上的不同外，两者记录的故事内容是一致的。而这段故事，在国内现存古文献中已经找不到了。这是我们现知的中国古代孝子故事中仅见的与毒蛇有关的一例（孙叔敖杀两头蛇的故事更应该归入贤良故事而不是孝子故事）。而从文献材料的角度已经可以看到它在南北朝时期是很流行的。与此相对应的题材在古代绘画雕刻中也应该有所反映。有确切铭文说明的材料见于现藏美国明尼阿波利斯美术馆中的北魏元谧石棺线刻孝子图。北魏元谧石棺1930年在洛阳以西李家凹出土，后被盗卖出国。国内原仅存留有部分拓片。据该石棺同出墓志记载，它在北魏正光五年（公元524年）下葬。这件石棺雕刻得非常精美。左右两帮外侧

7、线刻孝子故事画等纹饰，左帮上刻有：丁兰、韩伯余、郭巨、闵子骞、眉间赤，右帮上刻有原谷、舜、老莱子、董永、伯奇。画旁均有题榜，记载了所画故事的人物名称。有关伯奇的题榜有两条，一是“孝子伯奇耶（爷）父”，另一条是“孝子伯奇母赫（吓）儿”。在后一条题榜标示的画面上，刻有一个盛装女子跽坐于席上，前面有一圆壶，壶口中有一条蜷曲成螺旋状，头部向上的毒蛇。壶前面，有一个小儿与女子相向，跽坐于席上(6)。这个画面用壶中的毒蛇突出表现了上述日本传本孝子传里关于伯奇后母的记载（图一）。图一美国明尼阿波利斯美术馆藏北魏石棺上的伯奇图与此图构图相同的线刻还见于洛阳古代艺术馆中收藏的一件北魏孝子石棺床。这里的画面上有并

8、排跽坐于席上的一男一女，女子身旁同样突出刻画了一条身体卷成螺旋状，头部向上的毒蛇，只是没有圆壶这一道具（图二）。虽然这件石棺床上没有刻写榜题，但是它有毒蛇，并与上述元谧石棺上的伯奇故事画表现形式十分相似，从这些特点去看，它无疑也是表现伯奇故事的孝子图画。该棺床上的其它人物形象，也被周到先生考证为郭巨、丁兰等当时流行的孝子故事(7)。由此可见，这座石棺床上的图画是一套孝子故事画。图二洛阳古代艺术馆藏北魏石棺床上的伯奇图分析上面的两种绘画构图，显然已经形成一种定式，即以毒蛇的出现来表示伯奇的孝子故事。我们曾经提出，在古代绘画中，流行的粉本起着重要的作用。一个典型的构图往往传承相当长的时期。而在这个

9、传承过程中，它也经常被逐步简化、变异，如人物的形象、服装、动作等，就随着时代变化而改变。历代表现孝子故事的绘画就可以证实这一现象。通观宁夏固原北魏孝子漆棺、北魏司马金龙墓中的漆画屏风、北魏的孝子石棺、唐代太原的墓中壁画、乃至宋代墓中的二十四孝壁画砖雕等材料，在它们用以表现相同故事的画面上，人物形象、服饰、甚至采用典型情节都有所不同。相比之下，相对稳定不变的往往是最能说明绘画题材主题的个别代表因素。伯奇故事中的毒蛇应该就是这样的一个典型因素。易言之，在属于孝子图画类型的绘画中具有毒蛇形象的应该都是在表现伯奇的故事。我们曾经梳理过中国古代文物中有关孝子故事的图画、雕刻等艺术作品。大量文物材料说明，

10、绘制孝子故事画的这种风俗起码在汉代已经形成，绵延持久，在中国古代社会中流传了近二千年。汉代大力提倡以孝治国以来，孝子故事就是古代社会上常见的伦理教材，也是民间画工常常采用的绘画题材。东汉到北朝期间，孝子故事一直用于人们墓葬中的艺术装饰，除了大力宣扬孝道，彰显墓主及其子孙的孝顺品德以外，可能还具有辟除邪恶的宗教意义。当时绘画中常用的孝子故事数量有限，但它们传承的时间很长，大部分直至唐宋时期产生二十四孝后依然存在；然而也有一些故事及其图画在唐代以后就不再出现，成为佚文，伯奇的故事就是其中之一。在唐宋以前的文献中记载的伯奇故事有几种不同的传本。早在汉代的说苑中就记载了伯奇的故事，但在今传本中却已佚失

11、。我们只能看到向宗鲁说苑校证“佚文辑补”里根据文选、汉书、后汉书等古籍注文补入的伯奇故事，里面已经没有了关于后母藏毒蛇的这一段文字。其后太平御览摘引列女传、贪恶鸟论等古籍中有关伯奇的记载也没有具体提及有关毒蛇的故事。有些传本甚至只简单地叙述伯奇冤死后化鸟的传说。相比之下，日本所传孝子传记载的故事最为完整。虽然北魏石棺等文物材料反映出：这种完整的伯奇故事直至北朝仍在民间普遍流传着，但是在文献记载中，却是说苑一类的简略本占了上风，使后人已经不易看到伯奇故事的全貌。唐代以来，有关伯奇的孝子图像也不再出现。如果没有日本传本中保存的伯奇继母在瓶中装蛇陷害伯奇这一段内容，我们恐怕很难理解有关绘画所要表现的

12、具体故事。下面回到太原唐代屏风式壁画墓中的“树下老人”图来。在太原附近发掘的一批唐代早期壁画墓中曾经发现过两幅有蛇的图画，一幅出自太原金胜村6号墓，据原简报介绍：墓室中在东、北、西三面墙壁上绘有6幅树下老人图，每幅周围均有长方形边框，构成一具六扇屏风，围绕在棺床的三面。自东向西第3幅图画的内容是“树下老人，高30厘米，红袍乌靴，双手托巾，俯身下视一兽头、蛇身、口内衔物，项束红巾的动物。人物背后绘树一株，左右也绘有黄山绿草，天空有一双飞雁”（图三）。另一幅出自太原金胜村337号唐代壁画墓，同样是在墓室后部棺床上方的壁上绘制了屏风画，原简报称：“第1幅位于东壁北侧，画面正中有一老翁头戴冠，身穿长袍

13、，足登高头履。面前一蛇，口中衔珠，昂首腾起。献珠于老翁”(8)（图四）。图三太原金胜村6号墓壁画图四山西太原金胜村337号唐墓壁画我们曾经论述，太原等地唐墓“树下老人”屏风画应该是一个定型的社会流行绘画题材。它的原型应该是以表现孝子为主的“忠孝图”。而不是墓主人像或者道教人物故事。并且其中已经有一些画面可以与历代著名的孝子忠臣故事联系起来，予以确认。如曾子、孟宗、王裒等，那么，作为南北朝时期流行题材的伯奇故事也可能被选入这类图画中，用毒蛇这一特征来表现它，这是我们在梳理北朝孝子故事图画传统的基础上做出的推论。太原等地唐墓“树下老人”屏风画的表现手法比较简略，但多处墓葬壁画的构图程式相同，而且将

14、故事的主人公全部画成面貌、服装相似的老人。给后人理解它的内涵造成了一定困难。为什么会形成这种格式呢？就现有材料来看，它可能源于北魏时期在南朝艺术影响下逐渐变化成的绘画样式。中国古代故事绘画的表现手法中存在着一种演变过程，即：将通过绘有多人活动场面表现的故事情节构图简化成典型的单人形象构图。而这种单人形象构图仍是在表现一个历史故事。早在汉代的沂南画像石上，我们就可以见到这样的例证(9)。在南京附近出土的南朝墓葬壁画“竹林七贤与荣启期”表现的也是这样一种绘画模式，以一个典型人物作为一个绘画单元(10)。这种构图模式在当时可能具有比较大的影响。出土材料中有大量例证，如1986年清理的山东临朐北齐天保

15、二年（公元551年）崔芬墓中壁画、1986年清理的山东济南东八里洼北朝墓壁画、1983年发表的河南沁阳县北魏墓中石棺床画等。(11)在将这种形式与孝子故事联系起来的过程中，墓室壁画与北魏的石棺床线刻可能是一个重要的中介。石棺床的材料现在越来越多的被介绍出来。近来发表的林圣智北朝时代葬具图像及其功能以石棺床围屏上的墓主肖像与孝子图为例一文中，列举了中国河南沁阳出土的北魏石棺床，以及现存日本天理参考馆、美国旧金山亚洲美术博物馆、堪萨斯纳尔逊博物馆与河南洛阳古代艺术馆等地的多座石棺床。并且分析了它们的围屏刻画(12)。郑岩也讨论了2000年在陕西西安出土的北周大象元年（公元579年）安伽墓中石棺床、

16、1982年在甘肃天水出土的石棺床、1922年在河南安阳出土的北齐石棺床以及日本的Miho博物馆藏北齐石棺床等具有粟特西域民族艺术风格的北朝石棺床雕刻材料(13)。这说明在当时的上层社会中，石棺床曾是相当流行的葬具。分析这些石棺床的雕刻内容与分布情况，可以看出，除具有粟特等艺术风格的绘画外，它们大致可分为两种类型，一种是以墓主人画像为中心，两边分屏表现墓主的生活情景，如河南沁阳出土的北魏石棺床等；另一种是以墓主人为中心，分屏表现孝子故事，如河南洛阳古代艺术馆藏石棺床等，甚至有些雕刻可能全部是孝子故事，如美国堪萨斯纳尔逊博物馆藏石棺床等。虽然这些石棺床上的孝子故事画大多仍是由多人组成的故事情节，但

17、是在表现墓主人生活的河南沁阳出土的北魏石棺床上就采取了每幅画上只有一人形象的构图，表现出上述转向单人构图模式的简化趋势。那么，这种石棺床的形制与雕刻艺术程式化后，两种主要类型的内容与表现手法可能融合与互换，就可能促成将孝子图的构图作一改变，用每屏一个人物形象的多屏组合来表现。太原等地唐墓“树下老人”屏风画的表现手法或许就是这一变化的结果。最后将表现伯奇的故事画上溯到汉代。讨论一下山东武氏左石室中的一幅图画是否是伯奇的画像。这幅画像位于武氏左石室后壁小龛的东侧第一行。画面正中地面上放有一容器（高脚豆），器身盘有一条蛇，昂首向上。器左侧，有一个人似欲伸手取器，右侧一人两手平举，伸向前者，他们后面各

18、有两人，执笏而立(14)。郑岩同志曾将它解释为“随侯珠”的故事(15)。现一般多从其说。（图五）图五武氏左石室后壁小龛内画像现在看来，这幅画也应该是伯奇的故事。对比画面与有关故事，可以看到，画中的人物形象、动作所能表现的内容，包括这件容器的存在，都与“随侯珠”的故事不符。而与伯奇的故事却颇相合。画面上壶左侧一人，头上的饰物虽然已有残缺，但仍可以确认不是男子的冠帽，很可能是表现妇女的帼，说明她是女子，与伯奇后母的身份相合。左侧男子举手的动作，可以解释为伯奇接受后母的交付，也可以解释为伯奇故事的下一段情节：“于时母密取蜂，置袖中。至园，乃母倒地云：吾怀入蜂。伯奇走寄，探怀入蜂。”(16)而且伯奇是

19、在汉代已经流行的孝子故事。其影响要大于随侯珠的传说。随侯珠虽有报恩之义，但是古人的文字中多是把它作为有关宝物的神奇传说引用(17)。所以我们在画像石这样有明显表彰作用的古代图像中见不到随侯珠的故事。对照内容排布，就这幅图画在这组画像石上的位置来看，它也应该反映着孝子故事。东侧龛外与平行的图像就是舜的孝子故事。二者表示的意义相同。西侧龛外与之平行的第一行又是邢渠、丁兰的孝子的故事与季札挂剑的故事，只有龛内西侧第一行图像被解释为管仲射小白的故事，似与孝子无关，但其表现出的是忠君思想，从广义上讲，仍可以纳入孝的思想范围。这幅画下面的第二行则是赵盾送给饿人饮食的报恩故事，东侧龛外与赵盾图画平行的第二行

20、是二桃杀三士的节义故事，它们都表示着与上一行不同的意义。东汉统治者把孝提升到极高的地位，这里把它安排在这组画像最高的一层，正是反映了这种意识的社会存在。那么，我们将它解释为伯奇的故事画，既符合汉代的社会思想现实，又与画面形象吻合，特别是存在着毒蛇这一要素，还可以与北朝乃至唐代的有关绘画相衔接，应该是比较合理的。注释(1)黑田彰：伯奇赘语孝子传图与孝子传，（日本）说话论集、第十二集，今昔物语集，清文堂，2003年6月。(2)赵超：“树下老人”与唐代的屏风式墓中壁画，文物2003年2期。(3)吉川幸次郎：“孝子传”解说并释文，（日本）京都大学附属书馆，1959年版。(4)西野贞治：阳明本孝子传性格

21、并清原家本关系，（日本）人文研究七卷六号，1956年。(5)茆泮林：古孝子传，道光十四年刻本，十种古逸书本。(6)参见宫大中：邙洛北魏孝子画像石棺考释，中原文物1984年2期；奥村伊九良：孝子石棺刻画，（日本）瓜茄一卷四册，1937年，镀金孝子传石棺刻画就，（日本）瓜茄一卷五册，1939年；Eugene Y Wang：Coffins and ConfucianismThe Northern Wei Sarcophagus in Minneapolis Institute of ArtsOrieniations June 1999(7)中国美术分类全集中国画像石全集、八石刻线画，山东美术出版社、

22、河南美术出版社，2000版。(8)山西省文物管理委员会：太原市金胜村第六号唐代壁画墓，文物1959年8期；山西省考古研究所：太原金胜村337号唐代壁画墓，文物1990年12期。(9)中国美术分类全集中国画像石全集、一、山东汉画像石，山东美术出版社、河南美术出版社，2000版。(10)南京博物院等：南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画，文物1960年8、9期合刊等。(11)中国美术全集·绘画编12·墓室壁画，文物出版社，1989年；山东省文物考古研究所：济南市东八里洼北朝壁画墓，文物1989年4期；邓宏里、蔡全法：沁阳县西向发现北朝墓及画像石棺床，中原文物1983年1期。(12)林圣

23、智：北朝时代葬具图像机能石棺床围屏的墓主肖像孝子图例，（日本）美术史154期（52卷2号），2003年3月。(13)郑岩：魏晋南北朝壁画墓研究，文物出版社，2002年。(14)中国美术分类全集中国画像石全集、一、山东汉画像石，山东美术出版社、河南美术出版社，2000版。(15)郑岩：武氏祠隋侯之珠画像，文物天地，1991年2期。(16)据日本船桥本孝子传，说苑校证佚文辑补引文选注为：“后母欲令其子立为太子，说王曰：伯奇好妾。王不信。其母曰：令伯奇于后园。王上台观之，即可知。王如其言。伯奇入园。后母阴取蜂十数，置单衣中，往过伯奇边，曰：蜂蛰我。伯奇就衣中取蜂杀之。王见，让伯奇。”中华书局，1987年。(17)如：战国策·楚策四：“宝珍隋珠不知佩兮。”史记&