周礼考工记与中国城市规划

1、中国城市的规划中国城市不仅起源早， 而且大都经过了一批能工巧匠的精心规划设计， 然后才施工建成的。 也就是说， 从城址的选择、 划定围到平面布局， 都是经过事先精密安排的。 从某种程度上说， 中国城市的起源与规划是同步的， 中国城市起源于西周， 西周的城市就进行过整体规划， 而且最早使用平面设计图。 平面设计图也就是城市建设的蓝图， 框定城市的围， 划定不同分区， 使城市整体布局井井有序。中国城市从一开始就比较整齐， 显然同进行过规划和使用平面图有密切关系。 当然， 也有人把中国都城规划划分为几个阶段， 认为商和西周为初期形态， 东周至两汉为密封式形态， 邺城到隋唐长安为棋盘式封闭形态， 北宋

2、到元明清为开放式街道布局形态。 这种观点只能视作是对中国古都规划模式的概括， 并不反映整个中国城市规划的特点。因为唐代的城已成为开放式城市，“十里长街市井连”，而西周的城市也并非看不到整齐规划布局的影子。从周礼考工记的记载和东周王城的考古发掘， 都可以证明西周的城市已进行过规划， 而且最早使用了城市平面图。 事实证明， 中国城市的绝大多数都受规划思想的指导， 有自己的规划原则和城市平面图。1. 规划思想中国城市的兴起和发展， 从某种意义上说， 都是在一定的规划思想指导下进行的。由于城市是一个地区，乃至全国政治、经济、文化的中心，所处的地理位置千差万别， 各种地理条件各不相同， 规划者必须依据地

3、理条件、 城市性质和可能， 在一定的指导思想下进行规划， 尽可能满足各个城市的不同需要， 使城市能发挥它的不同作用，并显得庄严、大方、坚固、壮丽，一切都井井有序。当然，中国城市中从未经过规划而杂乱无章的也不乏其例， 但对多数城市来说还是布局井然，应该说都是经过周密规划后才建成的。关于中国城市的规划思想， 直到目前尚无系统的理论研究， 仅有一些零散的、互不关联的说法。 中国城市历史地理所研究的城市， 目前主要是奴隶社会和封建社会的城市， 应该从这两种不同社会制度时期的主要思想体系， 来探讨中国城市的规划思想，才能得出一些规律性的结论，有利于进一步解剖中国城市的特点。西周是中国奴隶制社会的发达时期

4、， 把“天命”作为统治其他部族和广大人其最高统治者就以天的代言人自居， 称为“天子”。 因此， “天人合“天人感应”思想仍占统治地位。 也就是说， 周人崇尚“天命”， 必须把因此， 在城市规划思想中突出“天命”也就成为不最典型的就是明堂、 宫室、 宗庙的规划建筑， 都是“天命”思想的具体表现。“明堂之制， 既为古宫室之通制， 故宗庙同之。 ”也说是说， 三者的布局形式是一样的， 必须“太室”居中， 而且“太室之上， 为圆屋以覆之，而出于四屋之上”， 以表现“天命”最高， “天”是真正的主宰神。 圆屋， 正是原始社会以来， “天圆地方”概念的具体体现。 太室之外的其他堂室， 一律为方形， 即代表

5、了“地”。明堂始于周，“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰明堂始于周，“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰 合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后曰世室，殷人曰阴馆，周人曰明堂”。对于明堂的形制，说法不一。大戴礼云：“明堂九室上圆下方”；授神契说“明堂上圆下方，八窗四牖”； 考工记曰“明堂五室，称九室者，取象阳数也上圆象天，下方法地五室者象五行也”等等， “皆无明文，先儒以意释之耳”。王国维的通考可作为结论，即“明堂之制，外有四堂，东西南北，两两相背。 每堂又各有左右二个。 其名则 月令 诸书谓之青阳太庙， 青阳左个，青阳右个；明堂太庙，明堂左个，明堂右个；总章太庙，总章左个，

6、总章右个；玄堂太庙， 玄堂左个， 玄堂右个”。 根据王国维 通考 附图， 太室居中， 青阳、总章太庙分居东西， 明堂、 玄堂太庙分居南北， 构成东西南北中五个正方形。 既然明堂、宫室、宗庙的布局是一个模式，那么 , “天圆地方”的思想就应该是中国奴隶社会城市规划的主要指导思想。 在这种思想指导下， 城市规划就有了明确的中心点，然后对称布局，明堂结构就是典型例证。周礼考工记虽然晚出，但也反映了周代城市规划的指导思想， 即宫室居中， 对称布局， 也就是通常所说的前朝后市、 左祖右社的模式。 这种结构形式已被考古发掘所证实， 早周的宗庙或宫室就是这样布局的。考古工作者在岐山京当凤雏村发现的早周的宫室

7、遗址，其平面布局就是殿堂居中，有东厢、西厢、后室、门房等对称布局。丰镐的布局虽然得不到考古上的证实，但东周王城考古却可以成为佐证，即与周礼考工记 的记载相仿佛。 尤其是周原早周都城的发现就更证实了这一点。 早周都城位于岐山县贺家村与凤雏村之间地下 1.5 米深处，东西长700米，南北宽 550 米，接近方形， 宫殿位于中央。 有了中心， 自然也会对称布局。 对称的概念虽然来自对人体对称的认识，但运用在城市规划中，却是从周代开始的。当然，阴阳五行思想、风水思想等，都起源很早，应该说，对中国城市规划都有影响， 但在奴隶社会时还不是主流。 中国奴隶社会的城市， 尽管处于城市发展的初期阶段， 但也是在

8、一定的规划思想指导下而建成的， 这就是以“天命”思想为指导的中心对称布局模式。春秋战国时代是社会大变动的时代， 是奴隶制度和封建制度交替的时代， 在思想文化方面也是百花齐放、 百家争鸣。 由于没有统一的或主要的指导思想， 反映在城市规划上也就没有占主导地位的思想。 这一时期兴起的城市很多， 使中国城市得到很大发展， 而城市的形制多式多样， 不具一格。 由于注重实际， 因地制宜建设城市就成为普遍接受的规划原则。自从始皇统一全国， 建立了中央集权专制主义的封建国家以后， 封建专制主义的中央集权统治中国达两千余年之久。 在这期间， 尽管各种思想文化都有发展，但自汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术”以后，

9、儒家思想就一直占据统治地位。 在这种主导思想的影响下， 中国城市规划思想也就是儒家思想的体现。 尽管儒家思想也在不断发展， 在不同历史时期有不同的涵， 但被董仲舒发展了的儒家思想， 却成为维护封建统治的思想武器， 以“三纲” （君为臣纲、 父为子纲、 夫为妻纲） 、“五常”（仁、义、礼、智、信）作为维护封建等级制度的道德信条。汉以后的城市规划思想当然也受这种等级制度的制约， 以体现封建统治者的尊严。 首都规划中以皇宫为主体和地方城市规划中突出衙署，都是封建等级制度的具体体现。在每个王朝的首都规划中，都毫无例外的以皇宫为主体，西汉长安、东汉、邺城、北、六朝建康、隋唐长安、北宋、南宋、元明清，都是

10、如此。当然，从邺城开始， 中国首都规划中的中轴线已经定型， 皇宫无不摆在中轴线上， 以显示皇权的至高无上。 同时， 有了中轴线以后， 不仅可以突出皇宫的重要地位， 也为对称布局创造了条件，使城市庄严、肃穆、大方、壮观。地方城市规划虽不像首都那样严格， 但把衙署摆在什么地方也是必须首先考虑的问题。 在中国地方城市中，衙署不是居中， 就是占据高地， 几乎无一例外。 居中是为了指挥方便， 占据高地就是要控制制高点，以维护安全。周礼是儒家经典，周礼考工记关于首都规划的原则，一直是封建社会中都城规划的指导思想。 元代的大都城把这种规划思想发展到顶峰， 创造了中国都城的理想楷模， 证明这种规划思想能够充分

11、维护封建等级制度， 显示皇权的尊严。当然，儒家的“居中不偏”、“不正不威”，也要求皇宫居中，以皇宫为中心对称布局。周礼考工记 虽然没有谈到一般城市的规划原则，但中国的地方城市都是封建统治者营建的， 必然处处体现封建统治者的意志， 把儒家思想贯串于整个城市规划当了无疑义。在中国封建社会中，居于统治地位的儒家思想是中国城市规划的指导思想，但并不排除其他思想的影响。 像阴阳五行、 “风水”等思想， 都对城市规划有影响。 前者就是木（东）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北），“顺次叫做五行相生， 逆次叫做五行相胜。 五行统一于阴阳， 阴阳统一于天”。后者就是堪舆学， 即观察风向、 水文的一种学问，

12、 把“风水”作为选择住宅、 丧葬的理论根据。 上述思想虽然含有封建糟粕， 但也有合理的核， 都在不同程度上影响了中国的城市规划。五行既然能相生、相胜（相克），而且变幻无穷，在城市设计中自然要注意方位，使东、南、中、西、北都能得到合理利用，有利于王朝的统治和安全。 这就是“五行以正天时， 五官以正人位， 人与天调， 然后天地之美生”的道理。 就连统治者也要居于正位，按照五行原则衣食住行、 治民， 即按中方本图、中方副图；本图、副图；南方本图、南方副图；西方本图、西方副图； 北方本图、 北方副图的原则行事。 对于“风水”学现在更有新解， 认为是古代人们“环境选择”的学问， 其核心是“生态”环境，

13、要求在特定小环境部相互协调， 以达到生态环境部的统一。 城市规划就是要创造舒适的生活环境， “风水”学自然会有许多用场。2. 规划原则中国城市规划是由许多能工巧匠完成的，他们既受到当时统治思想的影响，也受到各人学识智慧的制约，但有一点是统一的，即都要因地制宜，巧施安排，不拘一格进行规划设计。中心布局原则 中国城市不论是首都或地方城市，在规划时都要首先选择中心， 中心位置确定后， 再向四周扩展， 框定城市的总体围。 这个中心往往也就是皇宫或政府机关、 钟鼓楼所在地。 汉长安城先建皇宫， 后建城墙， 皇宫位于龙首原北坡， 虽然不在中心， 但修筑城墙时仍然以皇宫为中心， 向四面展开。 西墙和南墙的曲

14、折， 都和未央宫、 长乐宫有关就是明显的证据。 未央宫和长乐宫虽然位置偏南， 但长安城周围就是皇家禁苑上林苑， 应该说二宫既占据高地， 又处于长安城和园林区的中心位置。 中心， 有几何中心， 也有实际上的中心，汉长安城的皇宫就是实际上的中心。 隋唐长安城也是如此， 皇宫位于全城的北部中央， 从表 面来看也不在全城的中心， 但实际上是中心， 因为长安城北是禁苑， 禁苑的高大围墙也起着城墙的作用。 北宋和元明清的皇宫就相对处于中心位置， 说明中心布局原则在都城规划中占主导地位。 地方城市规划中， 中心布局原则也表现得很突出。譬如，唐代的城以十字街口为中心，宋代的平江城（今）以子城为中心，明清的城以

15、文庙为中心， 明清的城以鼓楼为中心， 明清的城以府治为中心， 明清的城似钟楼为中心， 明清的临榆县城 （山海关）以鼓楼为中心， 右玉县城以钟楼为中心，兴县城、市南汇、奉贤城等，都以十字街口为中心。当然有些城市在初建城时， 中心不明显， 后来设置中心， 重新进行规划， 使城市总体布局也发生了变化。城就是如此。城是在五代宋元长安城的基础上发展的，当时的中心是鼓楼，明初把城向北、向东拓展，鼓楼已起不到中心的作用。明万历十年（ 1582 年）把钟楼迁移到了今天的位置， 四条大街辐射出去， 才使全城有了明显的中心， 城市布局也随之改变。中心位置的选择， 是根据地理条件、 需要和可能确定的， 而不是任意选

16、择的。中心位置选择适当与否， 会直接影响到城市的总体规划。 选择中心只是城市规划的一种形式， 也不是所有的城市都选择过中心， 但中国的许多城市都把中心位置作为规划的依据，确实带有普遍性。对称布局原则 对称的概念起源甚早，作为城市规划原则运用于城市建设也是很早的。中国的城市起源于西周，西周的都城就对称布局。周礼考工记所反映的西周都城的对称布局模式， 一直是中国首都布局的理想规， 影响达数千年之久。对称就要有中心，这种中心不是建筑物，就是街道。从总体上来说，全城的对称中心多为街道， 皇宫的对称中心多为建筑物。 譬如， 隋唐长安城、 元明清的城， 都以纵贯全城的中轴线为中心， 左右对称布局； 东汉皇

17、宫、隋唐长安皇宫、 元明清皇宫， 都以主要大殿作为中轴线，左右对称布局。 地方城市中凡有十字街道的城市， 纵贯全城的街道往往就是中轴线， 明清的省城就是典型例证。 虽然以十字街口为中心， 但以纵贯全城的南北大道为主干道， 南关、 北关围也很广阔。 因此， 南北大道是全城的中轴线， 主要军政机关和祠庙， 大都左右对称布局。譬如，总兵衙门在西，代王府在东，左右对称布局；太宁观在西，关帝庙在东，也是左右对称布局等等。设有十字街道的城市，尽管不能形成全城对称的格局，但局部对称还是不乏其例。 像城西门大街以南的上华严寺、 下华严寺， 就左右对称布局， 清城的满城驻防， 从北向南， 为正黄和镶黄、 正红和

18、正白、 镶红和镶白、正蓝和镶蓝旗， 也是左右对称布局等等。 由此可见， 对称布局的原则对中国城市规划的影响十分深远。街道分割原则 中国城市规划对街道设置十分重视，街道既是城交通和城外联系的必由之路， 也是选择中轴线和分割不同功能区的界线， 是城市总体布局的重要组成部分。 没有街道的城市在世界上是不存在的， 但各个国家对城市街道的规划则采用不同的方法，有圆形、斜形、弯曲形和端直形。中国城市从西周起，就采用端直形， 即都城要“九经九纬”。 中国都城中的街道大都采用棋盘式端直设置， 很少有斜街， 隋唐长安城、 元明清的城都是典型代表。 地方城市的街道设置虽不像都城那样严格， 但端直设置仍为主流。 这

19、是因为中国城市的形状多为方形或矩形，街道设置与城墙平行最为方便。像、等城市都是如此。城的“丁”字形街道很多，但仍为端直形，即南北向或东西向。中国城市的不同功能区，都是由街道分割的。根据地位、需要和地形特点，可以分割成大小不同的区域。 由于大的区域占地广阔， 四周的直街只能到此为止，与顺城或顺墙街相通。譬如，皇城周围的街道，子城附近的街道都是如此。街道的宽窄也根据需要设置，凡是通向城门的街道都宽，顺城街都比较窄，隋唐长安城的街道宽度就是例证。 最宽的朱雀门街通向明德门， 又是全城的中轴线，宽达 155 米左右，而顺城街仅宽2025 米左右，差距甚大。方块居住原则 中国城市中的居民区，大都进行过规

20、划，东、北齐以前以里相称，从东、北齐邺南城起，主要以坊相称。唐以前里坊为封闭形，从宋代起，已完全成为开放形。 尽管中国封建社会前后期城市居住区的性质有差异， 但形态并无变化， 即一直是方块式的居住单元。 这种居住区是由纵横交错的街道分割的，由于街道端直，并与城墙平行，它的形状也多为方形或矩形，圆形的几乎没有。在方块居住区， 又由许多小街道分割成大小不等的小方块。 隋唐长安城的坊， 先由“十”字街分割（皇城以南诸坊例外）成四大块，再由“十”字街分割成16个小方块， 居民在每个小方块划分大小不同的院落， 临街开门。 院落的形状也多为方形或矩形。 元大都城的四合院， 也就是方形或矩形的居住区。 地方

21、城市的居住区虽不如都城整齐， 但形态大体一致。 由此可见， 中国城市规划的居住区， 形态单一， 具有稳定性， 这当然同中国城市规划的指导思想和木构建筑的特点有密切关系。市场固定原则 中国的城墙兴起很早，因城或附近设市才发展成为城市，设市是城市的必备条件。 中国城市的市在唐代以前规划为固定市场， 唐代以后规划为商业区， 沿街道布设。 唐代城已经有十里长街的繁华区域只是特殊情况， 并不代表唐代以前城市设固定市场的规划原则。 唐代以前由于市场固定， 经济活动很少在市外进行。 尽管市场是固定的， 但在规划时要考虑交通方便， 汉长安城的市主要在城的西北部， 接近西去的“丝绸之路”， 唐长安城的东市、 西市， 接近东西城门， 交通也较便利。 为了出入市方便， 唐长安城的东、 西两市， 各设置“井”字形干道， 每面各开两个门， 仍然以交通方便为原则。 地方城市规划中的市也是固定的，但随着城区的变迁，经济的发展，市场多有迁移。譬如，汉时代，的市设在子城东北和西北， 唐代由于城区布局的变迁， 市场也随之转移。 南朝时， 有刺史但经城门一过， 便得三千万之说， 证明市场