张志公：传统语文教育初探（三）

1、张志公：传统语文教育初探（三） 上传: 谢小宁 更新时间：2013-4-11 20:16:18 引言传统的语文教育有相当完整的一套步骤和方法。大体说来，从开始识字到完成基本的读写训练，这整个的语文教育过程是由三个阶段构成的。开头是启蒙阶段，以识字教育为中心；其文是进行读写的基础训练；第三是进一步的阅读训练和作文训练。以识字教育为中心的启蒙阶段，有的又分作两个步骤。第一步是集中识字。第二步是把识字教育和初步的知识教育以及封建思想的教育结合起来，巩固已识的字，继续学习新字，开始熟习文言的语言特点，同时学到一些必要的常识，为第二阶段进行读写训练打下基础。这样，全部语文教育也可以说包含从集中识字开始的

2、四个步骤。古代的教学制度不是很明确的，语文教育的每个步骤，用的时间可长可短，各个步骤也可能是互相交错，而不是逐一衔接。前边所说的，是根据目前所掌握的资料概括出来的一般的情况。前人并没有明白地这么说过，各个时期、各个地方的实际作法，也很可能跟这里所概括的有出入。不过，根据种种可用的资料看来，这样一个粗线条的描写是大体能够反映出传统语文教育的基本面貌的。下边，我们就按照上述的四个步骤，逐一加以探讨。每个步骤，我们介貂一下使用的教材和采用的作法，谈一谈前人自己的一些意见，归纳一下特点，试着作一点粗略的分析，看看其中有些什么值得重视的经验，有些什么显著的问题。一集中识字识字教育是传统语文教育的一个重点

3、。在这个方面，前人用的工夫特别大，积累的经验额也比较多。很突出的一个作法是在儿童入学前后用比较短的一段时间（一年上下）集中地教儿童认识一批字两干左右。清人王筠说：蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形、指事之纯体教之。识“日”“月”字，即以天上日、月告之；识“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃为切实。纯体既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者。能识二千字，乃可读书。（王箱：教童子法）王筠是文字学家，所以他提出先教纯体、再教合体这种合乎汉字构造规律的方法。这个方法，有人采用，不过并不广泛。至于他说必须首先集中教儿童认识两千字，然后读书，这倒是传统语文教育的一项经验总结。下边，我们先

4、考察一下集中识字的主要教材，然后讨论它的作法。（）集中识字的主要教材集中识字的主要教材是所谓“三，百，千”（即三字题百家姓千字文）。为了探讨“三，百，千”的情况，不能不追溯一下它们的前辈急就篇；另一方面，也不能不荐察一下在群众之中跟它们相抗衡的另一路教材各种“杂字”。1急就篇根据汉书艺文志的记载，从周、秦到汉，陆续出现了很多种识字课本，如史籀篱苍颉篇凡将篇训篡篇急就篇。等。其中流传的时间最久，并且一直保存下来的是急就篇。（其余各种久佚。清人孙星衍、任大椿、顾震福、马国翰、黄等分别从各种古籍的引文中辑录出一些片段，多少能知道一点情况，但无从见到原书面貌。）急就篇，西汉史游（据汉书艺文志，史游在西

5、汉元帝（前48-前33在位）时为黄门令，余无考。）编撰，成书时间约在纪元前四十年。关于“急就”两个字的意思，宋人晁公武是这样解释的：杂记姓名诸物五官等字，以教童蒙。“急就”者，谓字之难知者，缓急可就而求焉。（晁公武：郡斋读书志卷四。）今天我们所见到的急就篇，全书共二千一百四十四字。据前人考证，最后的一百二十八字是东汉人补加的。王应麟汉志考证曰：“隋唐志谓之急就章”。国朝太宗皇帝尝书此篇。又于颜本外多“齐国”“山阳”两章，凡为章三十有四。此两章盖超于东汉。按急就篇未说长安中澄渭街术，故此篇亦言洛阳人物之盛以相当。而部县以世祖即位之地，升其名为高邑，与先汉所改真定常山并列。此为后汉人所续不疑。（姚

6、振宗隋书缓籍志考证引。）就前边的二千零一十六字来看，大致是把当时常用的单字编集起来，使之成为三言、四言、七言的韵语，以便记诵，尽可能避免重复字（一般都说急就篇没有重复字，实际上有的，不过确实不多。清人俞正变就指出过十几个重复字，见所著癸巳存稿卷十二。），同时尽可能使每句都表达一定的意义，借此在识字教育的过程中多少教给儿童一些常识。这两千来字编成三部分：一是“姓氏名字”，四百多字；一是“服器百物”，一千一百多字；一是“文学法理”，四百四十多字。（据王应麟补注急就篇的跋语。）第一部分用三言，如：宋延年郑子方卫益寿史步昌二、三两部分用七言，如：稻黍秫稷粟麻秔饼饵麦饭甘豆羹治礼掌故砥砺身智能通达多见闻

7、第三部分的末尾有一小部分用四言，如：汉地广大无不容盛边境无事中国安宁这部识字课本流传使用了很长的时间。顾炎武说：汉魏以后，童子皆读史游急就篇。魏书崔浩表言“太宗即位元年，敕臣解急就章。”刘芳撰急就篇续注音义证三卷。陆拟急就篇为悟蒙章。又书家亦多写急就篇。自唐以下，其学渐微。（顾炎武：日知录，卷二十一。）唐代以下，急就篇虽然确实被新起的识字课本所代替，但是这本书还是保存流传下来，并且对后世蒙书的编法有很大的影响。下边就要谈到的“三，百，千”，以及再下边将要讨论的各种韵语读物，可以说都是继承了急就篇的经验而有所发展的。（宋人欧阳修、王应麟都用“急就”这个名称编过识字课本。欧阳的叫作州名急就章，见居

8、士集外集，欧阳文忠公文集五十八；王的叫作姓氏急就篇，有单刊本。两种都没有广泛流行。）2千字文和开蒙要训我们最熟悉的千字文是南北朝梁周兴词（周兴嗣，字思纂，南朝梁武帝时曾为散骑侍郎，给事中，以文名。）编的，就是用“天地玄黄”打头的这一种。这本识字教材编成于梁武帝大同（535一543）年间。关于编著的经过和千字的来源，较早的记载见唐姚思廉的梁书和唐李绰的尚书故实。梁书说：高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆各制寺碑。及成，俱奏。高祖用兴嗣所制者。自是铜麦铭栅塘碣北伐檄次韵王羲之书千字，并使兴嗣为文。（见周兴嗣传，梁书四十九，列传四十三。）尚书故实的记载是：梁武教诸王书。令殷铁石于大王书中塌一千字不重

9、者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰：“卿有才思，为我韵之。”兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右罩孙智永禅师，自临八百本散与人间，江南诸寺各留一本。宋代王应麟的玉海里说：太祖谓近臣曰：千文盖粱得锺破碑千余字，周兴嗣次韵而成，词理无可取。（谢启昆小学者卷十四引。）宋史李玉传的说法相同。据间若璩的判断，梁书应该更可信些。他说：千字文本有二篇，一周兴嗣，一萧子范。子范制久失传。而所次韵之书，梁书以为羲之，宋史以为锺。要梁书近而得其真。此外，日本存有一种李注本千字文。序里说，原有锺于字文，晋末播迁，载书遇雨，几至靡烂，千字文亦在其中。于是命王羲之重为编缀缮写。但是文理、音韵不顺。至梁武帝，乃

10、命周兴嗣重为灰韵。这本书没有刊刻年号，李也末知何许人。明、清以来，这一直是个聚讼纷纭的问题，始终得不到结论。（参看顾炎武日知录卷二十一，郎瑛七修类稿卷二十六，姚振宗隋书经籍志考证，翟灏通俗编等。）对这个问题，我们可以不去追究。千字文编成以后，很快就成了流行各地的通俗识字课本。唐摭言记载：顾蒙，宛陵人，博览经史，慕燕许刀尺，亦一时之杰。甲辰淮渐荒乱，避地至广州，人不能知，困于旅食，以至书千字文授于聋俗，以换斗筲之查。未几，无疾而终。（王定保：唐摭言，卷十。）不仅作为课本，千字文的语句当时在社会上也广泛流行。太平广记引启颜录（唐人侯白作）的记载，有人用千字文里的话戏作乞社：敬白：社官三老等，切间政

11、本于农，当须务兹稼穑。若不云腾致雨，何以税熟贡新。（太平广记，卷二百五十二，1957页。）此外，还有这样的记载：唐阎立本善画，后拜右相，而姜恪以战功为左相。时人有“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青”之嘲。（赵翼：膝余丛考，卷二十二。又，康熙复宋本十七史蒙求卷三，“立本画师，公绰侍书”条的注里也提到这件事，不知赵翼所记是否据此。）唐宋以下，千字文一直在全国范围内被用作启蒙的识字教材，并且在社会上广泛地流行着。从前商人赈册的编号，考场试卷的编号，以至大部头书（如知不足斋丛书）的卷册编号，常用千字文里的字序作线索，编成“天字某号”“地字某号”等等。直到今天，有的城市（如天津）还用千字文开头一部分字给街道命

12、名。不仅在汉民族中间传播，千字文还有满汉对照本和蒙汉对照本，供满族、蒙族的儿童学习汉字之用；不仅在国内传播，还有日本的刻本，供日本初学者学习汉文之用。一本启蒙的识字课本，流行这么长的时间，具有这么广泛的影响，这在中外教育史上是极少见的。从编法上看，这本千字文确有它的一些特点。就内容论，虽然只用了有限的字，却并不是一千个单字的堆积，而是组织成通顺的、能够表达一定意义的若干句子，这些句子的安排又大致前后连贯，相当有条理。开头一部分从天地玄黄宇宙洪荒说起，接着就分别说“天”的一些现象，如：日月盈是辰宿列张寒来暑往秋收冬藏云腾致雨露结为霜再说“地”的一些现象，如：海咸河淡鳞潜羽翔这样就介貂了一些有关自

13、然界的名物。然后叙述上古之世，介绍一些有关历史的名物，如：推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤以下说到当时，说到帝都朝廷典章人物之盛，说到当时的人应该怎样修身持己，为人处世，一直说到务农、读书、饮食、居处、园林祭祀等等生活的各方面。这一部分包含了不少封建伦常的教训和慎言远祸之类的人生哲学，另外也有一些不无可取的劝识，如：知过必改得能莫忘信使可复器欲难量尺璧非宝寸阴是竟容止若思言辞安定还有一些优美的景物描写，如：渠荷的历园莽抽条楷杷晚翠梧桐早雕陈根委翳落叶飘鹞游鹍独运凌摩绛霄只用一千个字，基本上保持不重复（个别的重复是有的，如“女慕贞真洁”“轨扇圆洁”。），而能写出这么丰富的内容，并且大多数的句子通畅可读，没有多少牵强硬凑的痕迹，这确是很不容易的。清人褚人获说：王凤洲称（千字文）为绝妙文章，政谓局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝，固自难展技耳。（褚人获：坚瓠集戊