文言文《与谢中书书》

1、与谢中书书【创作背景】答谢中书书是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作。谢中书（谢微） 与陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。谢微任中书舍人的后限是梁普 通七年（ 526年），任中书郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十岁之 后。因此这篇文章当为陶弘景晚年的作品。陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家, 人称“山中宰相”。作品有本草经集注、集金丹黄白方、二牛图等。【原文】（作者：南北朝：陶弘景）山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹， 四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康 乐以来，未复有能

2、与其奇者。（夕日 一作：阳）【译文】山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入 云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠 绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫 声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。 这里实在是人间的 仙境啊。自从南朝的谢灵运以来.就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。【注释】1 .答：回复。谢中书：即谢微（一说谢徵），字元度，陈郡阳夏（河南太康）人 曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书），所以称之为谢中书。书：即书信，古人的书 信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情

3、。2 .山川：山河。之：的。3 .共谈：共同谈赏的。4 .五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青黄黑白赤为正色，交辉， 指交相辉映。5 .青林：青葱的树林。翠竹：翠绿的竹子。6 .四时：四季。俱：者B。7 .歇:消。8 .舌L:此起彼伏。9 .夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。10 .沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。竟跃， 竞相跳跃。11 .实：确实，的确。欲界之仙都：即人间仙境。欲界，佛家语，佛教把世界分 为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指 人间。仙都，仙人生活在其中的美好世界。12 .康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，

4、他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。是南朝文学家。13 .复：又。与（y近）：参与，这里有欣赏领略之意。奇：指山水之奇异。【题解】答谢中书书是六朝山水小品名作，同时也是陶弘景先生写给朋友的一封书信。 文题中的“答”是“回复” “写给”的意思。“谢中书”，即谢徵（zhmg）,字元度，陈郡阳夏（河南太康）人。曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书），所以称 之为谢中书。“书”即书信古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性 文体。【文言知识】古今异义四时俱备（时 古义：季节 今义：时间）（备古义：具备今义：准备、具备）晓雾将歇（歇 古义：消散 今义：休息）（晓古义：清晨今义：知道）夕日欲颓（颓 古义：坠落

5、 今义：消沉，委靡）古来共谈（谈 古义：称赞 今义：谈论）一词多义与-未复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。书-谢答中“书”书：与“中”合用为官职名； 谢答中书“书”：书信。词类活用五色交辉：名词作动词，辉映。【赏析】答谢中书书是作者寄给谢微谈山水之美的一封信笺。全文结构巧妙，语言 精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切实实地道出了山川之自然美起首之句“山川之美，古来共谈”，虽然平和却很自然，且立意高远；接着 的“高峰入云，清流见底”至“夕日欲颓，沉鳞竞跃”，不足五十个字，却涉及 到了山川草木，飞禽走兽。静物和动物，各自跃然在目，不绝于耳；形态各异， 却浑然一体，鲜活如

6、生。阅读全文，则朗朗爽口，美文丽句脱口而出，顿时吐气 如兰。“实是欲界之仙都”，这归纳之句又回首返顾，使得全文前后呼应，上下 贯通。就是最后简短的议论，也是言简意赅，切中文义。统观全文，语言精练。其一字一句，均是文章的重要组成一部分，少一字会 断章离义，多一字便画蛇添足。一个景物，仅仅四字，便描绘恰当，津津有味。清清楚楚，明明白白，一个心声一句话，不多也不少。“夕日欲颓”，势在必然。 “沉鳞竞跃”，变化突然。分析文章结构，亦不失巧妙，杂而不乱，结合有序。答谢中书书一文，反映了作者娱情山水的清高思想。南北朝是中国历史 上最强黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往 遁迹山

7、林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描 述山水，来表明自己之所好，并从而作为对友人的问候和安慰， 这类作品虽然没 有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相 当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。【作者简介】陶弘景陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名的医药家、炼丹家、文学家, 人称“山中宰相”。作品有本草经集注、集金丹黄白方、二牛图等。生平陶弘景（456年536年）,字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（现江苏南京）人。生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶 贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝

8、昌相。有陶隐居集，中国南朝齐、 梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订本草集注。卒谥 贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混浊的人世， “虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。”（南史）后隐居句曲山，可 是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为山中宰 相，”。自幼聪明异常，十岁读葛洪神仙传，便立志养生，十五岁著寻山志， 二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山 （茅山）华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅 佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿 着

9、鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝 廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。（492年，陶弘景36岁，他的好友萧衍 取得了帝位，他便隐居于曲山。梁武帝萧衍深知陶弘景的才能，几次想请他出仕， 都被他拒绝了。后来，梁武帝无法，只好时常将国家大事写成信件，派人送到曲 山请教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也时常写信给梁武帝，指点政策。 于是，朝廷与曲山间音信不断，陶弘景虽身在方外，却俨然成为了朝廷决策人物， 当时人们都称他为“山中宰相”。） 他的思想结合老庄哲学和葛洪的神仙道教， 杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。 曾整理古代的神农本

10、草经，并增收魏晋问名医所用新药，成本草经集注 七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、 兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发 现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。著有真诰、真灵位业图、陶氏效验方、补阙肘彳爰百一方、 陶隐居本草、药总诀、二牛图等等。他的文章答谢中书书（又 名山川之美）被选入人教版初二上册语文教科书，也被选入上海教育出版社 的六年级的语文教科书中。成就总述陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、 道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这又和炼丹 有关。化学方面陶弘

11、景对化学的贡献之一是记载了硝酸钾的火焰分析法：“先时有人得一种 物，其色理与朴硝大同小异，月出肺如握雪不冰。 强烧之，紫青烟起，仍成灰，不 停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘 景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。炼丹方面陶弘景曾长期从事炼丹实验。梁武帝送给他黄金、朱砂、曾青、雄黄等原料 ,让他炼丹。他在炼丹过程中掌握了许多化学知识，例如：汞可与某些金属形成 汞齐，汞齐可以镀物。指出水银“能消化金、银成泥，人以镀物是也”。胡粉（碱 式碳酸铅）和黄丹（四氧化三铅）不是天然产物，而是由铅制得。指出：胡粉是“化 铅所作”；黄丹是“熬铅所作”。据太平府志载，

12、陶弘景“上表辞归，筑馆句曲，号华阳隐居，营别室于横山（今安徽省当涂县新市镇境内），作读书处”。 梁武帝萧衍即位后、屡请不出，国家每有吉凶征讨大事，无不前往以咨询，人称“山中宰相”。他撰写了大量重要的道教著作，并对天文地理、养生、炼丹等诸 方面也有所著述。作品七八十种，尚有真诰、本草集注、导引养生图、 天文星算、华阳陶隐居集等著作及部分诗文存世。道教另外的一个修炼方法是外丹术， 外丹术就是用炉鼎烧炼矿物类药物，企 图炼制出令人长生不死之仙丹的一种实验活动，属早期道教中影响最大的、用以追求成仙的方法。较早的炼丹活动是企图得到黄金之类的性质稳定、不易朽坏之 物，并希望通过服食之而达长生不朽。后来道教

13、认为，“道”生万物有着特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人们只要能够在丹炉中浓缩地再现这个过 程，依“道”之造化规律来运用“火候”烧炼药物，令这些药物逆宇宙生成之程 序而返回它们从“道”生来时的状态，然后服食之，便可令人长生不死，是即所 谓“夺天地造化之功，盗四时生成之物”。道教在探索过程中发现了一些性质不稳而比较容易发生变化的物质（如水银和铅粉等），却不能真正认识这些物质在一定条件下所呈现的化学反应，而是以为一种物质在特定条件下变化为另一种物质，象征着它从宇宙生化程序的一个阶 段返回了另一个阶段，并以为其经过多次“还炼”之后即可回复至“道”的状态， 而人若服用了这种经过还炼的丹药（如“

14、九转还丹”）之后，即可随之回复至“道” 的境界，永存不灭。六朝时期，道教多以为服食外丹乃是成仙的唯一途径，如晋 代葛法说：“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也”。 唐末五代以后，外丹术由于所成丹药多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故开始逐渐衰落而终被内丹术取代。,，、一 ,、/. 、，/3c 了i力面陶弘景一生著书很多，约二百二十三篇。其中关于医药学的有本草经集注 七卷，补阙肘彳爰百一方三卷，梦书一卷，效验施用药方五卷，服 食草木杂药法一卷，断谷秘方一卷，消除三尺要法一卷，服气导引 一卷，养性延命录二卷，人间却灾患法一卷，集药诀一卷等。其中 绝大多数均已散失。答谢中书书

15、人物轶事：辞官归隐弘景博学多识，读书逾万卷，于六经诸子史传无所不通。17岁时便与江学文、褚炫、刘俊等为宋朝外明四友。齐高祖作相时，引为诸王侍读，除奉朝请， 朝仪大事多取决于他。然他虽身在朱门，却独居一室，闭影不交外物，唯以披阅 （读书）为务，昼夜研读缮写符图经集，于养生服食诸道，渐至通幽探微。如此积 年累月，渐觉彻悟，遂萌隐居修行之志。于齐永明十年壬中决意出行归隐。起初 他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。而后 告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。王晏深知其志，对他说：“皇 上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪 下来，反

16、而达不到你的目的。”弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道 理，应向皇上直言为是。”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。表中大 意是，我听说无论尧帝之时，还是汉朝都有养生的风气。我为官已久，哪能留恋 荣华富贵，所学也不是为了利禄。因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然 之美。我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。齐武帝 看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐 帛十上，烛二十梃。又别勃：朕月给上扶苓五斤，白蜜二斗以供服饵。对他的养 生修道之事给予大力支持。于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车马克

17、道，人们都 说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来， 便于山中建馆。弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之大，汉时三茅 司命之府，故名茅山。弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。故人称他为陶隐居。 自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言 谢绝。梁武帝就正早年与弘景交往甚密。 及武帝即位，其初国号未定，弘景引诸谶 记，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。武帝遂立国号为梁。后来武 帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不 应，并画

18、双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执纯以 杖驱之。武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶！”遂不 复提聘官之事。然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月 常数信。帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。故时人谓之“山中宰相”。 后世影响陶弘景的一牛颇具传奇色彩,他推崇葛的著作,其经历也和葛洪有异曲同 工之妙。本草经集注在中国医药学发展过程中写下了重要的一页，诸多创新 与发展是勤劳聪敏、博学广识的先贤在中医药学方面的重大贡献， 也成了我们学 习、借鉴和研究的珍贵资料。陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把

19、自己的说法和原书的说法区分开来。 如把搜集 到的三百六十五种药加入神农本草经，他就用“黑”字写，有的就用“红” 字写。所以，后人有“本草赤字”，“本草黑字”之称。赤字是本经正文，黑字是后来加入的。他开创的这种做 法，后来的注释家就争相学习。陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是 我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古陶弘景一生爱松，尤其喜欢听松涛。他闻松涛声如闻仙乐，有时仅一人进深 山，专去山野谷壑听松涛，人们因而称他为“仙人”。陶弘景继承老庄哲理和葛 洪的仙学思想，揉合进佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教 经书，对道教颇有贡献。陶弘景一生执迷道教的“神仙

20、之术”，固不足取，然而陶弘景知识渊博，精 通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，在药物、治炼、大 文、地理、生物、数学等古代科技多个方面都有一定贡献。陶弘景为寻仙访药，常漫游于名山大川中。行至山幽水静的美景之处，陶弘 景便坐卧其间，吟比作赋，作有许多优美诗文。南朝时，散文有了长足的发展， 内容上出现了叙事、言情或寄情山水的文章，形式上则出现追求对偶、排比、用 典，讲究辞藻华丽和声律求工的骈文。评价陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时 即读葛洪神仙传,深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大 山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任,虽则他时梁武帝多次赠官不受， 但梁武帝有关国家大事都要向他t咨询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。陶 氏思想是释、道、儒三家融于一体的代表人物。就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。在他生活的 年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远， 内容散