紫台笔记提纲

1、紫台笔记对万科紫台的人文解读开篇:合璧公元1670年,康熙邀请西洋乐师入宫乾清宫的金砖上第一次摆上了PIANO中国耳朵第一次聆听了世界的交响乐公元1682年,欧洲的珐琅粉彩装饰来到中国公元1729年,“画珐琅器”在雍正的宫廷中研制成功中国智慧在世界的画布上大放异彩公元1791年,专为乾隆帝订制的白猿献寿钟入宫公元2004年,瑞士历峰集团在太庙举行奢侈表展中国时间行走于世界的表盘康熙、乾隆、雍正他们都姓爱新觉罗中的精髓西的舒适他们既是最高生活形态的享受者也是中西合璧新国学的肇始者300年后,万科紫台也如是秉承中西合璧之精神敕造“西长安街,生活的国学”之新篇章。专题一:三重门读北京,从门开始。读紫

2、台,也从门开始。过去的北京城有“九门”。现在的北京城也有“九门”。只不过前者是“门”,后者是“地名”。正阳门、崇文门、宣武门、朝阳门、阜成门、东直门、西直门、德胜门、安定门虽然名存至今,却早已有名无“门”。现代建筑发展的过程,也就是“门”逐渐消逝的过程。门,是敞开的仪式;门,是凝固的礼节。门,是时间的肖像;门,是文化的雕塑。甚至,我们说:门是中国的记忆。在中西古典建筑中,门都是建筑主体的重要部分,有着举足轻重的地位。现代的住宅建筑,罗列着“门”最原始的“交通”本义,却留下了城市千门一面的压抑和迷失。北京,一个越来越没“门”的城市。北京,一个集体失忆的城市。那么,“门”在西方的遭遇如何呢?我们只

3、知道:拿破仑逝去后,世界就再没诞生一扇可以和“凯旋门”媲美的门!有礼!紫铜门无形的格调门皇宫的凯旋门午门,皇宫内宫城紫禁城的大门。午门,也是进入紫台的真正开始。巨大的门钉。横九纵九。九九八十一枚。如凸立的文字,诉说着“九九之制”的皇家尊荣。在现代五星级的会所大堂里,竟然安立这样一幅威仪浑厚的历史风景!在休憩之余交谈之暇,或许你会有兴趣来数一数紫台的午门上究竟有多少颗门钉?午门,是保存下来的唯一阙门式宫门。“阙门”是中国古代规格最高的城门之一唐长安西内宫的正门、宋汴梁宫城的南正门、元大都宫城的崇天门,均采用这种形式。紫台的午门,完整地借用了“阙门”的形态,暗示着对主人和客人接待之隆重,正与五星级

4、会所的规格气质遥相契合。古代的午门正门洞只向几个人开启:除了皇帝可自由进出外,另外几个人一生中也仅有一次进出机会,一是皇后大婚那天可由此进宫二是御试后中状元者可由此出宫紫台午门的正门则改为一扇通透的落地门门扇被巧妙地变成浮雕装饰在两侧的墙上午门,数百年的“天子之门”变成了二十一世纪向现代人洞开的“天下之门”由喷泉、玉带桥,而石狮、紫铜门由乾隆御笔题字处,而会所“格调门”再由午门的正门洞落地玻璃景门看到的是稳峙的坡台和上跃的御道一种精而相宜的古典园林构制一派大气通透的现代皇家风光午门,军事凯旋后,帝王接受“献俘”的圣地午门,紫台真正的“凯旋门”注释:1午门:是紫禁城的正门。东西北三面城台相连,环

5、抱一个方形广场。北面门楼,面阔九间,重檐黄瓦庑殿顶。东西城台上各有庑房十三间,从门楼两侧向南排开,形如雁翅,也称雁翅楼。在东西雁翅楼南北两端各有重檐攒尖顶阙亭一座。威严的午门,宛如三峦环抱,五峰突起,气势雄伟,故俗称五凤2阙门:阙是我国古代设置在宫殿、城垣、陵墓、祠庙大门两侧标示地位尊崇的高层建筑物,因此也叫阙门或门阙.阙门起源于周代,历经汉唐,延续至明清,从未中断.随着各个时期社会历史情况的不同,阙门的形制亦代有演变.专题二:四面墙长城世界最长的墙故宫中国最红的墙墙,在西方的建筑艺术中是实用语汇,更偏重其物理意义。墙,在东方的建筑艺术中则是多义语汇,包含着众多的象征和隐喻。其实,无论此墙还是

6、彼墙,无论东方还是西方,墙都是为了空间而存在。墙,绝不仅仅是墙,而是空间另一种形态的延伸。1归来吧,照壁!照壁,古代中国最短而又最多的墙。殿堂里有照壁。官衙里有照壁。民宅里也有照壁。皇宫里有照壁吗?故宫里的九龙壁和北海公园里的九龙壁。其实都是“照壁”。今天,在北京胡同的四合院里,仍矗立着许多照壁。这恐怕是中国建筑所独有的现象。照壁,俗称“影壁”,有建在门内的照壁,有建在门外的照壁,有一字形的照壁,也有八字形的照壁。万科紫台的“照壁”是一字形的,却又象“八字形”的照壁一样立于社区入口的一侧。照壁上一般都有图案,民居照壁上的图案最初是家族的图腾,后来更多的是代表主人个人生活情趣的各色图案。这样,照

7、壁也就慢慢衍化成了装饰性的“假景墙”(风景是画在墙上的。万科紫台的照壁则是一面“真景墙”。入口右拐,微一抬头透过照壁上的大大开窗,皇脉园林的风貌和气派便扑面而来。也许有人会追问,照壁这种古代的建筑形态,对于一个二十一世纪的现代社区是否真的必要?其实,照壁不仅是中国宅院建筑中极富特色的“过渡空间”,也是中国人思维情感体系中极为重要的“归家符号”。照壁,是中国人归家的第一感受。现代人归家感的丧失,更多的是传统精神的缺失,而照壁正代表着中国人独有的“归家感”。照壁,是给予迷失的现代人心中那一丝传统情愫的深切关注!归来吧,照壁;归家吧,现代人!配图文字:会所左侧的人行入口处,一个现代的照壁中国人归家的

8、第一观感。注释:照壁:,也称影壁,是中国古代院落大门内(或大门前的一种屏障,也称照壁。其建筑材料包括砖、木、石和琉璃等不同的类型。影壁的设置在中国古代也是分成等级的。据古代西周礼制规定,只有宫殿、诸侯宝那、寺庙建筑等方可建筑影壁。它作为一组建筑物的屏障,故又称"屏"。行人路过,因此不能窥见院内,如乘车、轿来访,客人也可在影壁前稍停,整理衣冠,然后入院拜访主人。至于一般民房(如北方的四合院的影壁,都是后来才有的。2移步而换的景墙3永不褪色的中国红墙灰砖红墙,厚瓦深檐,一段优美而坚定的弧形仿佛长安街上的漫漫红墙有一段遗失在这里。故宫的红墙,更多的作为皇宫的围墙而存在。天坛的红墙

9、,则天生为了皇家的礼仪和尊崇而设。无需争论它究竟属于故宫还是天坛?对于万科紫台,它既是皇脉园林景观至高的玩赏视点,更是新西贵阶层寻根问源的文化座标,也有着实际的遮蔽分割功能,一堵墙,具有如此丰富的含义和作用,这正是东方艺术的精髓所在。更为特殊的是,在这段古色古香原汁原味的红墙上,有一个西方园林造景术中常用的“矩形开孔”(区别于东方园林的”圆形“及”异形“漏空”仿佛穿透了红墙数百年的苍桑历史回到了现代,透过这个长方形,看到的是茂林修竹把观景的最后落点收在竹子上,而这恰恰是东方园林才有的意境。一段红墙,埋藏了多少皇家贵胄的风光与秘密?一段红墙,又唤醒了现代人多少绵绵怀古之悠思?漫步在风光旖旎的园林

10、,不忘时时与天、地、历史对话。古今交融、中西合璧、虚实相生。万科紫台一段风吹雨打永不褪色的皇家“中国红”!配图文字:位于园林坡地的至高点,高4米长10米,中国人永恒的红墙情结。注释:红墙:北京紫禁城占地面积724250平方米,紫禁城是一座长方形的城池,南北长961米,东西宽753米,四周有高10米多的城墙(也即红墙围绕,城墙的外沿周长总计为3428米。4龙墙的传人专题三:几条路道路,是城市意象的主导元素。道路,同样是建筑园林艺术的主导元素。黑格尔说过:东方的园林象绘画;西方的园林象数学。这句话在园林道路的设计上体现得最为明显。无论是在王宫还是在私家住宅的园林中,西方的道路设计偏于理性的、逻辑的

11、、写实的、直线的、规则的;东方的道路则更近于感性的、意境的、写意的、曲线的、随性的。抛去理论纷争风格差异,有一点是共同的那就是,道路最终为人而设,走的人多了,”路”方才成为”路”。1走下神坛的御道2可读的林荫道3一条叫“广场”的路40障碍的坡道专题四:一道水北京有许多门。北京有许多墙。北京有许多“海”。“前海、后海、西海、中南海、北海、什刹海”-“海”即是水,这些“海”都只是过去皇家园林的一部分。园林远去。“海”仍在。挽留下几抹紫禁城模糊起伏的古典倒影。中西园林在水景的运用上大相径庭,却也一再融汇。18世纪中,“自然风致园”风靡英国,其领创者勃朗在一再地为西方园林中注入中国式的“水景画意”。同

12、时期,在圆明园波光水景里,矗立起了洋人宫廷画师郎世宁参与设计施工的长春园西洋楼,西洋喷泉也由此传入中国。水相交,水相流,是为“交流”中西园林比较学的两段历史这样告诉我们。1水图腾龙图腾2三叠泉五叠泉3小石潭小石池专题五千棵木1国槐的精神2从燕山来的海棠王3文人的竹丛专题六六艺园1书数文园宁静是解除痛苦和恐惧真正伟大的良药,无论奢华还是简陋,建筑师的职责是使宁静成为家中的常客。巴拉干书国学六艺之一. 数国学六艺之一. 紫台以传统六艺治国学之园. 紫台以书情数理造国学之林. 紫台的南院文园,书之园,树之园,国之园. 中国最受推崇的书法家王羲之. 中国留下墨宝最多的帝王乾隆皇帝. 在历史的轨道中无缘

13、际遇 但却于二十一世纪的今天 书逢对手,大展才艺. 16 "栽花种草全凭诗格趣裁" . 花草的置配要符合诗情,包涵文气. "以物抒德均从比德中来" . 园林的建造要讲究典故,反映品德. 曲水流觞.鹅池洗砚. .鹅池洗砚. 帝王书法广场. 帝王书法广场. 故事,人物,书法,诗词,景物融汇一体. 故事,人物,书法,诗词,景物融汇一体. 寓典于园,寓情于景, 寓典于园,寓情于景,寓教于乐 把中国园林的诗格与比德手法运用到了极致. 文园, 文园,是国学 文园,是现代人的国学. 文园,是现代人的国学. 现代人早已没有了" 天被地床的魏晋风度, 现代人早已

14、没有了"王羲之们"天被地床的魏晋风度, 天被地床的魏晋风度 没关系 没关系这里有众多罗曼蒂克式的欧味树吧和枫丹白露式的西 和 式树阵. 此正所谓:寓中于西,寓国学于现代吧. 17 中国人自古识字 从三字经始. 中国人自古习书 从" 王羲之"始. 现代人的三字经 王羲之"在哪里呢? " 我们和下一代的国学教育 自"文园"始. 注释:1 曲水流觞: "曲水流觞"之俗最早可以追溯到周公时,史书 上说周公曾通过卜筮选定洛邑为东都,东都建成之后流水泛杯而饮, 于是形成曲水流觞之俗.晋穆帝永和九年(公元 353 年 ,王羲之召 集谢安,谢万,孙绰等四十一人"会于会稽山阴之兰亭"举行了上巳节 的修禊仪式并借此写下了一系列的同题兰亭诗 ,会后这些兰亭 诗