变精神力量为巨大物质力量的工程研究

1、变精神力量为巨大物质力量的工程研究    【作 者】刘奎林 【作者简介】刘奎林中共黑龙江省委党校教授 以往，人们从马克思主义哲学的角度，已比较深刻地揭示了精神力量与物质力量相互作用的辩证关系，但对变精神力量为巨大的物质力量的转换机制则较少探求。本文拟从系统工程角度来探讨变精神力量为巨大物质力量的转换机制问题，以期引起更广泛、更深入的探索。 一、关于精神范畴 “精神”这个词，最早见于中国古代。自古以来，精神既是中国哲学和中国文化中的一个重要范畴，又是外国哲学、心理学、医学、社会学等人文科学的重要概念。由于“精神”是多学科的用语，又是各种哲学争论的对象，因此

2、，人们关于精神内涵和外延的界定，一直众说纷纭。依据辩证唯物主义和历史唯物主义原理来揭示精神本质，可得到如下一些结论。其一，精神渊源于自然界，是自然界物质长期进化的产物，是高度进化、高度发达、高度组织化的物质人脑的机能。其二，人类精神的发生是集体的、是社会的。其三，精神发生的逻辑起点是物质，而精神发展的动力则是实践。其运行机制是物质精神物质；实践认识实践。当精神主体与精神客体一经形成，二者间既相互生成，又相互转化，相互制约，并以其中介（工具、信息、符号、语言）力量，推动人类精神活动不断走向更高级阶段。 现代科学技术的发展更进一步证明，不论是精神主体，还是精神客体和精神活动中介，都是无限发展着的巨

3、复杂系统。因此，精神也是一个动态的、历史的、系统的范畴。就是说，精神虽然是由一定的社会存在所决定的，它一经形成便具有相对的稳定性，但它又是不断发展变化的，而这种发展变化又是遵循着系统演化的逻辑。 那么，什么是精神呢？精神，是包容各种理性和非理性的精神因素及精神现象的集合体。一般地说，我们可将精神分为三个层次：即本能精神、元精神和外化精神。人的本能精神是伴随着人的本能活动而发生的。人的本能活动是不被思维主体所意识到的，也不能被意识所控制，它是依据生存需要，按固定格式进行的。这种本能性活动，一般地说“还不能在思维中被运用”（皮西杰认识发生论原理第27页）。因此，本能精神只是下意识的或潜意识的，属于

4、非理性范畴。人的元精神是人走向社会，无论对自我的意识，还是对外界物质的意识，都能自觉地纳入“思维中被运用”后，而逐渐形成的。如自觉意识、思维、认识、心理、智力、才能等精神现象。这一系列精神现象都遵守着逻辑的“格”，即都以大脑神经元网络为主要物质栽体，并按某种必然规律稳固下来的，是已超出本能精神那种自然态势而不断生长着的。同时，这种元精神协同本能精神又成了外化精神的源泉。人的外化精神是凭借着本能精神和元精神，在社会的经济条件、社会条件、文化条件、区域条件等制约下形成的。这种精神一经形成，便具有时代性、稳定性、继承性、区域性、民族性和功能性等特征。人的外化精神可大致划分为两个层次，一是人的知、情、

5、意；二是指精神产品，如思想、理论、伦理、道德、信仰、法则等一切意识文化现象。可见，精神范畴是一种内涵丰富、细腻入微、而外延又不断扩展、无限发展着的概念。 二、精神的建构机制 精神建构是个复杂的系统工程。精神建构工程包括精神发生过程中的大脑神经元的网络建构，又包括精神主体反映精神客体过程中的逻辑“格”和非逻辑“格”的建构，还包括精神主体已存信息原型与新输入信息材料间的同化、顺应，重组的建构。 其一，大脑神经元的网络建构，是一种“反映选择”的自组织建构过程。大脑的这种“反映选择”的自组织建构过程，是随着反映信息量的增加和大脑神经元有选择的增殖，而不断从低级走向高级的。现代神经生理学和意识神精学的研

6、究结果表明，“反映选择”是一个十分复杂的信息加工过程。按照自组织理论观点，人脑的这种反映过程就是不断选择、加工和处理信息的自组织过程，使之合目的的信息有序化，便促成有意识、有目的、有功能的精神生成。而承担这种精神生成载体的人脑，又是以物理的、化学的、生物的活动方式协同着这种“反映选择”过程的。其中，大脑神经元是物质基础，反映是条件，选择是强化这种反映条件的措施。人脑内有140-150亿个神经元，它虽是遗传、结构、功能单位，但没有“反映”刺激也不会作功的。而作有用功，还是作无用功，都决定于选择的价值取向。因为，大脑存储的信息量可达1000万亿(10,15)比特,其密度又为10,12比特cm,3。

7、这样就必须有目的、有选择地筛选加工、处理信息。只有这样，才能使符合逻辑的精神得以发生和发展。“反映选择”的自组织建构过程，往往经历着有序无序有序或清晰模糊清晰的交替发生的过程。 其二，精神主体反映和认识精神客体过程中的逻辑“格”和非逻辑“格”的建构，是一种“认知理性”的协同建构。人的精神生产不是像简单的、直接的、照镜子式的那样呆板，而是一种能动的认知建构过程。这种精神的建构是自觉的、能动的、多维的。其中介环节主要是实践活动。正如马克思所说：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前

8、，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”（马克思恩格斯全集第23卷，第202页）在这里，马克思很形象地揭示了，人的精神活动都是有意识、有目的、有计划进行的，这种认知建构过程是一种理性思维活动。人的这种理性认知建构活动是一种复杂的系统协同过程，包括认知建构中的物理（化学）阶段、神经生理阶段、认知心理阶段和认知模式阶段。由于我们主观的思维和客观世界服从同样的规律，因此客观世界的多样性就规定着这种理性认知模式的多样性。一般地说，表现在理性认知模式上，一方面承担生产精神的形式逻辑的格（逻辑“格”），体现着大脑神经元间

9、的线性作用。另一方面又承担生产精神的非形式逻辑的格（非逻辑“格”），体现着大脑神经元的非线性作用。精神主体反映精神客体，主要是靠认知建构过程中所形成的这两种“格”，即两种作用关系完成的。当然，这种协同建构，还包括认知过程中的内部因素和外部因素等多维协同建构活动。就是说，精神的这种建构是与物质系统的建构、实践系统的建构、社会系统的建构等相互联系又互相制约的。因此，精神系统的任何一种建构方式都不是孤立系统，而是精神系统内外多种因素相互协调发展的综合系统。 其三，精神主体进一步同化、修正、升华精神材料、精神形态、精神功能的建构，是一种“创造组合”的整体建构。人类的一切外化精神，包括人的知、情、意和时

10、代的思想、理论、伦理、道德、信仰、法则等文化精神现象，都是人类靠集体智慧创造的，都是靠创造后的系统综合而实现的。这一切外化精神一旦形成，便具有相对的独立性、传播性和社会功能性，同时，还会使某种文化精神打上时代或阶级的烙印。“创造组合”的整体建构过程，也是一个动态发展过程，既包含新旧文化精神的斗争、转化和更替，又包含文化精神的扬弃与同化、完善与修正、丰富与发展、发现与升华。在人类社会发展的历史长河中，由于受自然、社会和文化等诸因素的作用，一种精神的产生和另一种精神消亡，都是不可避免的。 精神建构问题是一个复杂问题。因为，人是一切社会关系的总和，所以，一切精神建构机制的存在都是以自然结构的存在为前

11、提的，离开了这个物质基础，精神建构也就无从谈起了。同时，任何一种精神建构又都是受社会结构所制约的，离开了社会结构的精神体系是不存在的。 人类精神演化的历史表明，任何一种符合时代要求的有生命力的精神体系，只能从社会实践中来。人们在综合使用精神建构方式与方法时，第一，要坚持辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。一方面要坚持精神建构活动只能在辩证唯物主义能动反映论中求解、另一方面也要坚持精神建构活动必须在历史唯物主义的社会存在决定社会意识基础上寻求答案。第二，要坚持精神主体的社会性与个体性的辩证统一。马克思指出：“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，

12、同样地他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的自为的主体存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”（1844年经济学哲学手稿，第80页）可见，精神主体虽分为个体精神主体、群体精神主体和社会精神主体，但人都是社会的人，都在社会生产实践、科学实验、公共关系等交往中，凭借着信息媒介和社会思维作用，实现着各精神主体间的社会性与个体性的统一。第三，要坚持精神发生发展的思维道路与实践道路的统一。精神的建构过程中，一方面要坚持科学思维的道路，一方面又要坚持实践的道路。二者是相辅相成，缺一不可的。科学思维的整合过程就是精神的建构过程，科学思维的整合表明精神主体认识的不断升华，这种认识升华是精神客体向精神主体的内化，是思维的对象化。同时建构的过程，也是精神主体向客体的外化过程。而这一系列思维过程，又必须在实践中去实现。思维与实践的结合，是精神发生发展的最可靠的道路。 三、精神力量变为物质力量的工程框架 “物质可以变成精神，精神可以变成物质。”（毛泽东著作选读下册，第840页）这是毛泽东同志对马克思主义能动的革命反映论的深刻阐述。世界是物质的，物质是运动的，由运动着和可被感知的物质构成的外界客