网络时代的课程理念及课程改革

1、网络时代的课程理念及课程改革 2其实，人类社会的每一次重大进步都依赖于技术的飞跃，马克思早就意识到这个问题，所以他将生产关系的变革建立在生产力进步的基础上。马克思区分了两个阶段：在第一阶段，技术通过一种直接主动的方式与自然发生关系从而与人性接合。男人和女人通过劳动来构建物质现实世界。于是开创了人造物领域。一旦自然界被人的劳动所改变，自然界就成为人身体真正的延伸部分。如此一来，靠与天然物体和自然打交道而工作的人们，就把自然界带入了人类生活的范围。第二阶段，技术推进了人的生产器官的进化。从1750年到1900年的150年间，技术征服了地球，创造了世界文明。瓦特在1765年到1776年之间对蒸汽机的

2、重新设计，使得蒸汽机成为一种成本效益合理的动力机，从而引发了第一次技术革命，把人类从手工业时期带到了机器时代。第二次技术革命发生于19世纪和20世纪转交之际，发电机和电动机的发明与使用，简化了机器的结构，方便了设备的布置，使工业的地理分布更为合理。第三次技术革命始于20世纪50年代，其标志是原子能工业、半导体工业、高分子合成工业、空间技术、计算机首次革命。第四次技术革命产生于20世纪80年代，其标志是计算机的二次革命和生物工程，开始了席卷全球的“信息化”浪潮，至今方兴未艾。就近代以来的科学革命而言，有些科学革命产生于用以观察自然的新工具的发明，有些则产生于用以理解自然的新概念的发现。彼得盖里森

3、(Peter Galison)和托马斯库恩(Thomas Kuhn)曾深入研究现代科学发现的过程，盖里森的伟大著作图象与逻辑(Image and Logic)于1997年出版，它包括上百张科学装置的图片，描述了科学发现由新工具推动的过程，证明大多数新近的科学革命都是由工具驱动的，像生物学里的双螺旋理论和天文学中的大爆炸理论。3作为思想技艺(mind craft)的信息技术。信息技术(1T)不是外于人思想活动的单纯工具，而是思想的延伸和直接表达。表达个体思想的语言是我们第一种思想技艺，信息处理是从口语开始的。文字和书籍使人类能够储存、扩展和开发诉诸语言的思想，它是第二种思想技艺，信息技术的出现则

4、为我们开发了第三种技艺，它使我们的思想在全球范围即时传播和反馈，并使思想以多种方式语言、符号、图象、声音、活动等获得表征。4三个重要概念：学习文化这是基于赛伯文化和信息素养的新文化；学习共同体(learning communities)课堂生活的出发点是利用恰当的智慧活动将教师和学生带入一个共同的情境，使人与人在课堂中构成交流和互动的团体；集体智能(collectivityintelligence)(两个实例：清华大学学生铊中毒后进行的网上求助；中央电视台的有力游戏节目的观众和场外求答)电脑是与我们的心智，而不是身体在打交道。通过把我们的身体置于被延伸的神经系统，并且借助电子媒介，我们建立了一

5、个动态系统，在这里，以前只不过是手、足、牙和身体控制的延伸的所有技术，以及包括城市在内的我们的身体的所有延伸，都将被转化为信息系统。学习共同体通过互动和共同的探索活动将公共知识转化为个人知识；另一方面，集体智能通过网络或其他途径将个人难题转化为公共难题，借助公共知识解决个人困境，这构成一种加速个人学习和创新的良性循环。5虚拟现实的本质就在于共享。信息技术的最关键的突破在于可以通过虚拟将计算机作为研究复杂系统信息结构的实验室。复杂系统具有中等数目基于局部信息作出行动的智能性、自适应主体的系统研究代表了我们周围世界的科学知识的新篇章。蚂蚁社会就是一个“复杂的自适应系统”的例证。这种系统有以下三个特

6、征?(1)它们是动态的、开放的系统，而且能量和质量不断变化，使之永远处于一种动态的非均衡动态。(2)它们组成了相互作用的媒介。这些媒介可能是蚂蚁、人、分子或计算机程序。这种复杂性来源于媒介之间的动态的相互作用：每个媒介的行为都会影响一个或更多的其他媒介。一个复杂系统中媒介的相互作用受这些规则的制约：物理学法则、行为密码或者诸如“如果你的竞争对手降价，你也降价”之类的经济学规则。如果规则的全部功能因定下来，结果就是一个“复杂的系统”；如果规则正在制定中，结果就变成了一个“复杂的自适应系统”。(3)复杂的自适应系统展示了凸现和自我组织。作为个体，蚂蚁并不能做什么；可是把它们放入团体中，它们就能在其

7、中相互作用，同时蚂蚁之家也就凸现出来了。因为蚂蚁组织是从蚂蚁自下而上的动态的相互作用中产生的，而不是从自上而下的支配性计划中产生的，这就叫做自组织。学习型组织或集体的产生也类似于这样的自组织。6复眼式或马赛克mosaic式的思维：集体智能表达了两种智能的联结，一是肯定了个体智能的独立性；二是肯定了个体智能在观察复杂情境时的交互性。由于存在“针对某一场景的不止一种角度”，“复眼式观察”允许我们从许多角度综合一种强烈的视觉感知，使我们把镶嵌某一对象的环境连贡起来，从而使意义充满张力。于是，复眼式观察或思维展示了比任何个体观察更宽阔和更逼真的视野。7比之以往的印本(纸笔)文化，信息时代的学习文化借助

8、于赛伯文化(cyberculture)，更强调“视象素养(visualliteracy)”。古希腊人早就意识到视象能力及其文化后果，并对建立在视觉基础上的真实性表示出恐惧。古希腊城邦底比斯盲人先知提瑞西阿斯(Tiroias)告诉俄狄浦斯(oedipus)他无视自己处境的实际情况时，提瑞西阿斯的真正意思是，俄狄浦斯过于依赖自己的眼睛，视觉逻辑使他看不到，或者更确切的说是对于证据以外的任何东西都充耳不闻。这位曾破解斯芬克斯之谜的智者俄狄浦斯，因不知底细，竞杀死亲父，又婚娶亲母，后发觉真相，无地自容，刺瞎自己的双眼，流浪而终。我们当然可用多种方式读解这个故事，但至少有一点，情境的复杂性更需要视觉的判断力。我们运用心智去解决问题，其方式可以是多样的，但主要是以建模方式来处理的，模型和理论一样，是一个建构，它描述了一个简单得多的宇宙，包含了实际宇宙的重要特征，却可能忽略其他特征。模型的作用在于能够有效地解决手边问题，同时也会留下很多空缺，这些空缺仍然需要现象去弥补。视象素养强调的是对复杂性的理解和把握。我们试图去开发的学习系统，实际不是单一地属于专家系统或神经网络的系统，而是设法去融合两者的优势，并充分表达“视觉素养”。表一、专家系统与神经网络之间的比较专家系统神经网络线性的非线性的纵向的分极系统的横向的镶嵌式的静态的动态的连续的并