甪直古镇导游词

1、用直古镇导游词欢迎各位来到用直古镇观光游览。）U直古镇位于苏州东南约25公里处。古镇周围湖泊众多， 河网密布，古镇上 桥，流水，人家”到处可见。因此，可以说直是一个典型的水乡泽国”。 用直，古称甫里。到清代才改称用直。用直；来源于“六直”。所谓“六直”，是指古镇东边的大 直、小直、直上泾三条河道可以通达六处的意思。而“用”，则 是占代神话传说中的一种吉祥的独角兽，叫用端。就是大家 眼前看到的这尊雕塑上的形象。据说它具有行走速度快和懂 各种滔言、信息灵通的特异功能，能够保证风调雨顺，护佑方平安，所以取“川"与'六'在吴语中的谐音，将 乏；镇命名为“用直”，同日寸，把用端

2、作为古镇的镇 标，立于 此地，充分表明厂占镇人向往美好生活的良好愿 望。直古镇隶属于苏州市吴中区。古镇面积仅为1. 1平方公 里。古镇北靠吴淞江，南临澄湖，境内水域宽阔，河道纵横，自古盛产稻、麦、淡水鱼类以及席草、菱藕等水生植物，堪称 且与其它江南古镇相比，它更有悠久的历史和浓厚的文化气 息。古镇的历史可以追溯到二千五百年前的春秋战国时期。地道的“鱼米之乡”。 古镇不仅有丰富的水乡物产，而 当时吴王阖闾、吴王夫差都曾先后在这里营造过离宫。镇西 南的张陵山是西汉丞相张苍的墓葬处；唐代诗人陆龟蒙曾隐 居于古镇白莲寺西，至今仍保留着他的衣冠冢。古镇自元代 创办了甫里书院以来，一直重视教育，培养的秀才

3、文人不计 其数。到近代民国初年，古镇更是率先兴办新学，著名教育家叶圣陶以及王伯祥、沈柏寒等均在此任教，为古镇培养出了不少优秀人才。悠久的历史，深厚的文化积淀为古镇留下了徐多的历史遗迹和名人足迹。从古寺、古园、古街 到历史名人的古宅，整个占镇宛如一座琳琅满目的历史古物馆。其中，不仅能感受到历史的沧桑，不仅能得到文化的滋养。现在古镇一上保存着古堡圣寺、陆龟蒙词、叫圣陶纪念 馆、沈宅、萧宅、万盛米行、王韬纪念馆等古迹和人文 景观。尤其古堡圣寺中所保存的彩塑罗汉像是江南古镇中唯 处全国 重点文物保护单位。全国人大副委员长、著名的社会学家费 孝通先生来古镇视察后，为古镇题写了 “神州第一水乡”几 个字。

4、今天”神州第一水乡”已作为让镇人的骄傲，成了用 直古镇的代名词。镇于19Q4年被命名为江苏省历史文化名 镇，同时被列为太湖风景名胜区十三个景区之一。下面就请各位随我一同进入古镇去领略“神州第一水乡”的独特风姿吧。 保圣寺用直古镇之所以有名，在很大 程度上是因为镇上有一处新中国成立后进入首批公布的全国 重点文物保护单位的保圣寺古物馆。至今为止，拥有全国重 点文物保护单位的江南古镇，恐怕也只有用直吧。圣寺始建于南北朝时期的梁天监年间，距今已有一千五百年 的历史了，和著名的“姑苏城外寒山寺” 一样，同为“南朝 四百八十寺”之一。历史上，屡次兴废。宋代是其香火最盛 期，当时寺内殿宇达五千多间，僧众有千

5、人之多，寺庙范围 达半个古镇。到民国初年，寺内建筑几乎全部倒塌，部分寺 基改建成了学校。到二十世纪二十年代，大雄宝殿倒塌时， 毁坏了殿内西壁的罗汉塑像，后经蔡元培、顾颉刚等著名学 者文人的倡修，于一九三二年：在大雄宝殿的遗址上建造了 古物馆以保护罗汉塑像。解放后，人民政府对古寺进行了整修。现存的古寺山门是一'九L四年时，按清乾隆年间的山门原貌重修的。山门 “保圣寺”三字是当代扫法家费新我先生所题写的。穿过题有”辅扬显秘”的.：二山门,就可看到天王殿立于院子正中。天王殿建于明代，清末同治 年间重修，但仍基本保留着明代风格，其昂嘴斗拱结构就是 明代建筑的一个显著特点。但是其步柱的覆盆式柱础

6、，则是 北宋遗物。据考证这座天王殿是明崇祯年间在末代殿址上重 建起来的。据说，建筑天王殿时未用一根铁钉，连接处完全 以榨头相接，可见木工工艺之精巧。殿内原有四大金刚泥塑像，抗日战争时期均毁于日军之手。1956年，天王殿被列 为 殿遗址上建立起来的古物馆。院中有古寺的两件镇寺之 宝。江苏省文物保护单位。天王殿庭院北面，就是在大雄宝 立于西侧的是一青石经幢，它原立于天王殿前东侧蟠竿夹石 旁，用以驱邪降魔。经幢和夹石均为北宋遗物。其实经幢是 从唐代开始出现的一种佛教石刻，一般由盖、柱、座三部分 组成。柱体上刻有佛像、佛名或经咒。现存青石经幢上的字迹已看不清楚了。在庭院东侧有一只铁钟，高约1. 5米，

7、直径1米，此钟铸于明末清初。钟上铸有“风调雨顺，五谷登”的吉祥语。古物馆中有著名的塑壁罗汉。馆前廊檐下有厂引任先生所题写的“保圣寺古物馆”匾额。古物馆 门楣部上的“九罗汉圣迹”为中央美术学院教授张汀所书， 据吴郡甫里志记载，原大雄宝殿建于；1013年北宋年 间，殿内供奉有释迦牟尼佛像和十八尊罗汉，系唐代杨惠之 所摹到之处。杨惠之是唐代吴县人，是与唐代“画圣”吴通 广齐名的“塑圣”。由于泥塑作品不象石刻木雕那样容易保存， 所以杨惠之的真迹作品千年不巧，实属不易。1918年,史学家顾颉刚应叶圣陶、王伯祥之邀来宾游保圣寺，一堂保 存基本完好的唐代圣手之作引起了史学家的注意。到1922 年，顾颉刚发现

8、罗汉部委员塑像严重受损兵折将，急待保 护，于是四处奔走呼吁，要抢救“一千一百年前的艺术 品”。后 来在胡适、蔡元培先生的关心和倡导下，成立了 “保存用直 唐塑委员会”，集资并邀请了徐悲鸿、刘海粟、江小鹳、滑田友等著名的画家和雕塑家来考察研究，拟订保 存方案。鉴于原大雄宝殿已倒塌，于是决定在殿址上建造一座古物馆来 保存这批珍贵的艺术遗存。古物馆动工于1930年秋，于1932年秋落成。古物馆原为平顶的罗马式红砖建筑，由于平顶容易积水，五十年代初发现屋顶漏水，于是对古物馆 进行了修整，改平顶为坡顶。改成坡顶后，虽能泻水，但与寺庙整体建筑不协调。于是1987年再次对其进行改造，将 屋顶改为歇山单檐式。

9、进人古物馆，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁罗汉。罗汉塑像，在许多寺庙都能见到，或 为五百罗汉，或为十八罗汉，但他们几乎都没有任何背景衬 托，而着这里则不同。塑壁上除了九尊罗汉塑像外，有山石、 云朵和浪花，给人一种如临海上仙山和洞天福地的感觉，九 尊罗汉塑像，除两尊像在讨论佛经外，其余均分散而坐, 形态、表情各异，给人以非常形象、逼真和自然的感觉，使 整个图案少了一点宗教气息，添了几分人间的亲和力。高居正中的是禅宗初祖菩提达摩。因十六罗汉和十八罗汉中 都没有他，所以也有人认为正中的这尊像是梁武帝萧衍，是 他被困台城时听天由命的写照。在达摩洞东面的是迦犀那尊 者，也叫“望雁罗汉”，浓眉大眼，一看就

10、是印度人。他的衣饰是众罗汉塑像中最华丽的。在“望雁罗汉”下，有对罗汉。东面的是诺矩罗尊者，慈眉善目的，像在讲经说 法，所以他也叫“讲经罗汉”。那么他在讲经给谁听呢？请 看 西面这一尊，一副认真听讲的神态，这就是“听经罗汉罗尊 者。因为他面部表情奇特，所以也被叫做“尴尬罗汉”在达摩祖师西面的是难提密多罗尊者。瞧他那心宽体胖、他的名字叫阿氏多尊者。在“讲经罗汉”东面的是跋陀副超然物外的样子，人称“袒腹罗汉”。在“袒腹罗汉” 西面那尊怒目圆睁的是戍博迦尊者。从他怒不可遏的神态,他被俗称为“愤怒罗汉”。在他的下方是“寂寞罗汉”苏苹陀尊者，一副表情木然的样子。在整个塑壁中坐在最西头的是半托迦尊者。他表情

11、深沉,仿佛在思考什么问题，所以人们又称之为“沉思罗汉”。我们现在看到的九 尊罗汉像，只是原来保圣寺大雄宝殿中供奉于东西两侧的十 八罗汉的一半，而且有多处残损。另外，关于它的作者到底是不是唐代“塑圣”杨惠之，史学界从唐末以前没有十八罗 汉，只有十六罗汉以及大雄宝殿建于北宋等方面分析也多有 争议。但不管是出自杨惠之之手，还是末人仿杨的风格塑造 而 成，它那高超的雕塑艺术向人们展示了我国古代艺术家的 智慧和才华，极具艺术感染力和文物价值。因此新中国成 立后，它被列入了首批全国重点文物保护单位。在罗汉塑壁 有两块青石雕刻而成的四面石造像，是六朝时的古物。以前般置于街心，喻佛无所不在，观照众生。叶圣陶纪

12、念馆现在各位来到的院子是叶圣陶纪念馆。这里最初是甫里书院的遗址。1906年兴办新学，把甫里书院改成了甫里 小学，后来又改组成为“吴县第五高等小学。校”，简称五高”。叶圣陶先生于1917年春，应同学吴宾若、王伯祥 之邀到“五高”任教，在这里工作生活了四年多时间。在此 期间，他进行了教育改革的实验，创作了许多文学作品， 如：寒晓的琴歌、低能儿等，都是直接取材于用直古镇 而创作的作品。因此，叶老一直深情地把用直比作自己的第 故乡。1988年2月叶老在北京逝世后，古镇人民为了表现 对 他的崇敬和怀念，将叶老当年执教的几处旧址重新修缮 新，辟为叶圣陶纪念馆。纪念馆正门门楼上镌刻的“叶圣陶 纪念馆”，是已

13、故中国佛教协会会长赵朴初先生所题写的。院子东侧的这幢两层楼建筑是当时“五高”的女子部。1919 年，叶圣陶夫人胡墨林应“五高”之聘，曾在此担任过三年女子部教师。院子中部是一间很像方亭的四面厅建筑。这是当年“五高”的博览室，也就是阅览室。现在四面厅当中的桌上放着一只花篮，花篮前安放着叶老的遗容面模，供 人们瞻仰。 四面厅西侧是一间鸳鸯厅。当年是“五高” 外地教师的宿舍兼办公室。靠北的一侧现已恢复了当年“五 高”教师办公室的原貌。院子北面是一字排开的七间平房，以长廊贯通，这就是纪念馆的展览厅。从东边的序厅开 始，分八个部分，以照片、实物、文献资料等展品向人们介 绍了叶圣陶先生的一生，以及在教育、文

14、学、出版和社会活 动方面的卓越成就。尤其突出介绍了叶老在古镇的工作和生活初情况。从纪念馆北门出来，我们就来到了叶圣陶墓 园。由花岗岩砌成的墓台坐西朝东。碑墙上镌刻着赵朴初先 生题写的“叶圣陶先生墓”六个鎏金大字。墓台东面有座六 角亭叫未厌亭。亭中匾上“未厌”两字是叶老遗墨。叶老早年曾将自己的住所称作“未厌居”。“未厌”二字就是学 而不厌，不断追求，积极进取的意思。陆龟蒙祠从保圣寺西门出来，这里有一片空地。它的北面是创建于南北朝 时期的白莲寺遗址。在白莲寺遗址以西，就是陆龟蒙祠，也叫甫里先生祠。这里原为陆龟蒙的宅园，北宋时建为甫里先 生祠。 陆龟蒙是晚唐文学家，苏州人，别号甫里先生。家世显赫，祖

15、上出过两任宰相。陆龟蒙从小刻苦读书，以期 学成报国。然而运气不佳，应试不第。在这种怀才不遇的情 况下，来到用直古镇买田隐居了下来。他不顾封建世俗观 念，亲自下地干活。这在当时实属可贵之举。务农之余， 他也经 常泛舟出游，出入江湖之间，写下了许多反映吴地 水乡生活 的诗歌。作品有甫里先生集、笠泽丛书 等诗集传世。他与唐代诗人皮日休最为要好，世称“皮陆”。另外，陆 龟蒙对农具也很有研究，他写的耒耙经是研究我国古代农具的重要资料。 陆龟蒙衣冠冢占地约一亩。墓前立有清康熙和同治年间的石刻碑。 衣冠冢边有一清风亭，意思是称颂陆龟蒙“清风亮节”的高雅人品。清风亭旁有一水 池，这是当年陆龟蒙养绿鸭的水池。因

16、绿鸭善斗，所以水池又被 清时曾经重修过。清同治年间重修清风亭时还在亭中挂了称为斗鸭池。清风亭、斗鸭池最初建于北宋年间，明、清风亮节”匾，并立了陆龟蒙的塑像。文革时，再次遭到 破坏。现存的清风亭、斗鸭池均为一九八一年以后陆续修复的。其中陆龟蒙衣冠冢和斗鸭池均被列为江苏省文物保护单 位。斗鸭池东西两旁种有三棵古银杏树，据说是陆龟蒙所 植。它们就像三位饱经沧桑的历史老人，苍然屹立于此，见证着 古镇的沧桑变迁。 万盛米行我们现在来到的地方 就是叶圣陶先生的小说多收了三五斗中所写到的万盛米 行。它的原型是万成恒米行。这家米行是民国初年由镇上 沈、范两家富商合伙经营的，也是角直古镇上一家大米行。 以前 每

17、到新谷上场时，这里门口的河道就会汇集起许多卖谷买米的船，装谷卸米的热闹场面可想而知。这里五十年代曾 改为粮食收购站和粮食仓库。现在为了适应旅游市场的发展，开发古镇的人文旅游资源，将其重新修葺为“万盛米行”向各位游客再现民国年间小镇米市“前店后场”的风貌。面 对河埠的三开间门面是卖米的店铺。高高的木制柜台上挂着万商云集的广告牌。店铺后面是一个很大的院子，地铺着石板，南北两边廊下陈列着各种种稻用的农具和加工 稻米的器具。院后大厅叫“耒帮堂”耒耙 原指农具，也借指耕种。王韬纪念馆王韬(18281897)是中国近代有名的改良主义先行者。他出身于用直古镇上的一个书香门第七岁就中了秀才。1849年，他接替

18、父亲进了美国教 是十三年。正当他乏味于平庸无聊的书馆生活时，爆发了太 平天国农民起义和第二次鸦片战争：他认为这是他出世报国 的机会，于是积极上书“平贼”和“御戎”的方略，希望能 得到朝廷的赏识和起用，但终究未能如愿。后来他因化名上 书太平天国苏福省一事被李鸿章以“通贼”罪名加以通缉。会办的。海墨海书馆，从事文字润色工作。一一千就在万不得已的情况下，他逃到了香港。在香港他主要从事翻 译和办报活动。后来又到美国实地考察了两年多时间，清楚 地看到了中国与西方的差距，深深感到中国要强大，必须实 行改革。1874年，他创办了我国新闻史上第一家以政论为 主 的报刊循环日报，并亲自担任主笔。这期间他还写了 许 多主张变法维新的论文，在国内外影响很大。王韬的变法 主张比康、梁要早二十年，因此，可以说他是近代史上改良 主 义运动的先驱。王韬晚年生活在上海，曾担任过申报 的编辑主任，而且还在上海结识了孙中山先生。在上海生活 期间，他曾多次返回古镇。我们从他晚年的作品淞隐漫 录淞滨琐话等都可以感受到他对故乡那份浓浓的眷恋之情。现在辟为王韬纪念馆的这座清式建筑是王韬去上海 墨海书馆做事之前的旧宅。占地约800平方米。其中主厅衡 花馆是一间面阔三间的鸳鸯厅。所谓衡花馆就是杜衡花。古 代常被用来比喻君子和贤达的清高。这里题作馆名是要表示 主人的高雅志趣。衡花馆正中有高大的木刻屏风，上面刻有 后