异化的扬弃和人的全面发展的内在逻辑

1、异化的扬弃和人的全面发展的内在逻辑一、“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路” 马克思认为，资本主义社会是对以往私有制社会的否定，但是， 它并不意味着历史的终结，资本主义由于本身所固有的种种矛盾 和致命缺陷，必然会走上自我否定、自我扬弃的道路。这条道路 也是通向共产主义的道路。在马克思看来，资本主义社会是全面异化的社会。在这里， 一方面，由于越来越细致的分工，使得人与人之间的相互依赖性 到达了空前的高度。他们都高度依赖于发达的共同市场，他们建 立了越来越广泛的社会联系。但是，另一方面，由于私有制，使 得社会主体之间的利益分立化也同样达到了空前的高度，他们相互之间的关系是活生生的矛盾关系。 这

2、种相互矛盾的行为主体之 间的相互联系和相互依赖是建立在物 它的最咼表现是货币、 金钱一一的基础上的，他们之所以取得相互联系， 是因为他们分 别是商品所有者或货币所有者。 此时，人们的口袋里装着他们的 全部社会联系。这样，物获得了至高无上的地位，成为世俗世界 的上帝。而人丧失了自身的价值，沦落为物的奴隶。人们像崇拜 上帝一样崇拜这个物。在这里，商品、货币、市场、社会关系、 生产关系、生产力等等都成了对人来说外化、异化的，人们无法 把握的，偶然的存在物。而且，伴随着分工的细致化和大机器工 业的发展，人越来越成为片面的人、畸形的人，成为机器的附属 物。在这样的社会条件下， 物的价值的增长的同时是人的

3、价值的 丧失，生产力的发展的同时是人的身体和智力方面的片面化、 畸 形化，甚至退化。对于资产阶级来说， 由于他们在一定的条件下无阻碍地成功 利用了这种偶然性而成了社会的强势集团，支配力量。然而，马 克思认为，由于资本主义社会本身固有的矛盾，这种异化的、偶 然的力量必将壮大到资产阶级无法控制的地步， 成为从内部瓦解 资本主义社会的炸弹。我认为，正是从这个角度出发，马克思得 出：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。 ”1(P117) 因为在资本主义私有制条件下， 人的自我异化的发展同生产力的 发展齐头并进， 而生产力的发展又为炸毁这个资本主义外壳积蓄 能量，从而使人从产生自我异化的资本主义囚

4、牢中解放出来。二、消灭私有财产的奴役性：通向扬弃自我异化之路 对于无产阶级来说， 马克思认为， 他们“没有什么自己的东 西必须加以保护”， 因此，他们必须“消灭私有制”和“摧毁至 今保护和保障私有财产的一切” 2(P262) 。在这里，必须弄清 马克思所谓“消灭私有制”的确切涵义。 在马克思那里， “消灭 私有制”是指剥夺那种利用自己占有的社会产品去奴役他人的 劳动的权力。 因为在马克思对理想社会的构想中， “共产主义并 不剥夺任何人占有社会产品的权力， 它只是剥夺利用这种占有去 奴役他人劳动的权力” 2(P 267) 。他强调，“我们决不打算消 灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，

5、我们要 消灭的只是这种占有的可怜的性质， 在这种占有下， 工人仅仅为 增殖而生活， 并且只有在统治阶级的利益需要他生活的时候才能 生活。” 2(P266) 因此马克思认为，把资本变为属于社会全体 成员的公共财产， 这并不是把个人财产变为社会财产。 这里所改 变的只是财产的社会性质。 它将失掉它的阶级属性。 从这里可以 看出，在马克思的视域里， “消灭私有制”的真正性质和目的在 于：还财产的应然(本来)面目于财产，还本来属于社会的财产 于社会。因为， 在他看来，这种个人财产本来就是社会的财产， 只是在资本主义占有关系条件下， 被资本所有者凭借资本的力量 而占去了， 并依仗着这种占有继续占有他人的

6、劳动。 因此在马克 思看来，无产阶级及其政党的历史使命是： 消灭财产的私有性质， 还财产的这种本来面目于财产。 这是从财产的应然状态与实然状 态的角度把颠倒了财产关系颠倒过来， 使这些财产及其体现的强 大的社会生产力在无产阶级的共同控制之下， 使无产阶级“消灭 自己现存的(处于无产状态的一一引者注)占有方式，从而消灭 现存的全部占有方式” 2(P262) ，使异化的，控制人、奴役人 的社会生产力、 生产关系等扬弃其异化的性质， 成为社会主体的 “自主活动” ，使劳动扬弃其可怜的异化性质，成为“真正自 由的劳动” ，从而实现“联合起来的个人对全部生产力总和的 占有” 3(P77) 。据此，马克思

7、构想：“代替那存在着阶级和阶 级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每 个人的发展是一切人的自由发展的条件。” 2(P273) 这里的自 由是相对于资本主义社会里一个人的自由是他人自由的界限和 限制而言的。这里的重心落在“发展”上， 而不落在“自由”上， 这种自由发展是相对于资本主义社会中的人的存在状态一 部分人的发展建立在另一部分人的被奴役，片面化，退化基础 上而展示出来的未来社会中的人的发展状态个体与个 体之间的发展和个体与类之间的发展和谐一致的状态。 近代的自 由主义运动是资产阶级反对封建主和君主专制的斗争。 而现代的 马克思视域中的为“自由”而奋斗的运动是广大被压迫者反

8、抗 “资本专制”，反抗物对人的专制，消除“经济暴政”的斗争， 即马克思所说的“要在经济上对资产阶级社会实行革 命” 4(P77) ，“以资本消灭资本”。 因为，在资本主义社会里， 人的内在本质的充分发挥表现为完全的空虚， 这种普遍的物化过 程表现为全面的异化。而且，在马克思的视域里， 消灭私有制和消灭分工是一回事。 因为他说：“分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事，一 个就活动而言， 另一个是就活动的产品而言。 ”3(P37) 为什么 马克思会得出这样的结论呢？因为在他看来， 分工的每一个阶段 还根据个人与劳动的材料、 工具和产品的关系来决定他们相互之 间的关系。 分工的结果产生了私有制，

9、 分工发展的各个不同阶段 同时也就是所有制的各种不同形式。 而且， 在马克思的视域里还 可以合理地推论出这样的结论： 消灭私有制、 消灭分工和消灭异 化的、非人的“自主活动”的劳动是一回事。 因为在马克思看来， 正是私有制和分工产生了异化劳动，所以消灭私有制和分工的过 程也就是消灭异化劳动的过程。三、异化的扬弃为人的全面发展创造条件马克思构想，在理想社会里，由于消灭了私有制、消灭了分 工和扬弃了异化，人们的社会关系作为他们自己的共同的关系， 就服务于他们自己的共同控制。这就为人的全面发展创造了条 件。因为他认为，要使人的个性得到全面发展成为可能，能力的 发展就要达到一定的程度和全面性，而这正是

10、建立在交换价值基 础上的生产的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍 异化的同时也产生出个人关系和个人魅力的普遍性和全面性。而异化的消除正是为人的发展的这种普遍性和全面性释放了空间。 在马克思看来，资本家阶级在想尽千方百计发展社会生产力以便 吞噬尽可能多的相对剩余价值的同时， 客观上也在直接把社会必 要劳动时间缩减到最低限度，因为这是榨取相对剩余价值的必由 之路。而直接把社会必要劳动时间缩减到最低限度在马克思看来 正是个性得到自由发展，个人得到全面发展的前提条件。 而私有 制、分工、异化的消除，使社会生产力的总和得以在“联合起来 的个人”的共同控制之下，特别是使原来被资产阶级占有的剩余

11、价值重新回到“联合起来的个人”手中， 成为人们共享的社会财 富。这样，社会“在必要劳动时间之外，为整个社会和社会的每 个成员创造出大量可以自由支配的时间” “自由时间”，这“为个人发展充分的生产力，因而也是为社会发展充分的生产力 创造广阔余地” 5(P221) 。这正是建立在并继承资本主义生产 的成果上的。 马克思认为， 资本在为了增加群众的剩余时间而不 断创造各种发展生产力的手段， 这些手段推动和促进生产力奇迹 般地增长；但是，与此同时，“资本就违背了自己的意志，成了 为社会可以自由支配的时间创造条件的工具， 使整个社会的劳动 时间缩减到不断下降的最低限度， 从而为全体社会成员本身的发 展腾出时间” 5(P221) 。马克思认为，随着资本的自我否定， 理想社会随之到来，“那时，一方面，社会的个人需要将成为必 要劳动时间的尺度，另一方面，社会生产力的发展将如此迅速， 以致尽