鱼我所欲也启示与道理

1、鱼我所欲也启示与道理这是鱼我所欲也启示与道理，是优秀的九年级下册语文教案文章，供老师家长们参考学习。鱼我所欲也启示与道理第1篇一、题目解说：“鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所想要的”。本文题目与文中的“熊掌，亦我所欲也”连用，作者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展开对“舍生取义”这一论点的论述。二、作品简介：孟子是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成，属儒家经典著作。南宋时，朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”。孟子共七章，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各章又都分为上下两篇。本

2、文选自孟子·告子下。三、参照中学教材全解，翻译课文。四、字词句式：1、通假释义：故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩，感激）2、古今异义则凡可以得生者何不用也（古义：能够用来。今义：表示可能或能够；表示许可。）非独贤者有是心也（古义：代词，这。今义：动词，表示答应的词。）一豆羹（古义：盛食物的一种容器。今义：豆类植物。）万钟于我何加焉（古义：益处，好处。今义：增加。）是亦不可以已乎（古义：停止，放弃。今义：已经。）3、一词多义为：今为宫室之美为之（动词，接受

3、）由是则可以辟患而有不为也（动词，做）乡为身死而不受（介词，为了）得：故不为苟得也（动词，取得）所识穷乏者得我与（动词，同“德”，感恩、感激）之：呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（助词，的）而：呼尔而与之（连词，表修饰，不译）由是则生而有不用也（连词，表转折，却）于：所欲有甚于生者（介词，表示比较）万钟于我何加焉（介词，对）与：所识穷乏者得我与（语气词，同“欤”）呼尔而与之（动词，给）4、词类活用所识穷乏者得我与（同“德”，名词，恩惠，在这里用作动词，感恩、感激）5、文言句式：鱼，我所欲也（判断句，“也”表判断）五、主题归纳：本文以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高

4、于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。六、达标练习：1.下列加点字的注音完全正确的项是(D)A.一箪食( dn) 乞人不屑也(xuè)B.蹴尔而与之(jiù) 二者不可得兼(jin)C.贤者能勿丧耳( sng) 故不为苟得也( gu)D.行道之人弗受(fú) 所恶有甚于死者(wù)2.下列加点词语解释有误的项是(B)A.使人之所恶莫甚于死者 使:假如B.万钟于我何加焉 加:增加（益处）C.故患有所不辟也 患:祸患D.蹴尔而与之 蹴:踩踏3.下列各句翻译有误的一项是（A ）A.呼尔而与之:没有礼貌地吆喝着给你。（没有礼貌地吆喝着给他）B.所识穷乏者得我与:

5、所认识的贫穷的人感激我吗?C.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受施舍。D.贤者能勿丧耳:(只不过)贤能的人不丧失它罢了。4、根据提示默写填空。（1）本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）文中体现“性本善”思想是句子是：非独贤者有是心也，人皆有之。（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。5、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。B、第1段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。C、第2段通过

6、举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。D、文中运用了不少两两相对的句子，形式整齐，情感强烈，说理透彻精辟。6、下列句中加点字的意思完全相同的一项是（ D ）A、此之谓失其本心 蹴尔而与之（用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代指“乞人”）B、今为宫室之美为之 仅有“敌船”为火所焚（为了/被）C、舍生而取义者也 由是则可以辟患而有不为也（表并列/表转折）D、非独贤者有是心也 由是则生而有不用也（这）7、阅读鱼我所欲也（选段），完成下列小题。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，

7、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（1）下列加点字的注音错误的一项是（ C ）A、一箪食（dn）B、一豆羹（gng）C、蹴尔而与之（chù）D、乡为身死而不受（xiàng）（2）解释下列加点的词语。乞人不屑也（认为不值得，表示轻视而不肯接受 ）不辩礼仪（同“辨”，辨别 ）得我与（同“德”，感恩、感激 ）此之谓失其本心（指人固有的羞耻之心）（3）将下列句子译成现代汉语。得之则生，弗得则死。译文：得到它便可以活下去，失去它就要灭亡。万钟于我何加焉！译文：

8、优厚的俸禄对我有什么益处啊！（4）你赞成孟子“舍生取义”的观点吗？今天应不应该提倡这一观点？谈谈你的看法。赞成。在当今社会也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。赞成。要见义勇为、为正义的事业而献身、做于国于民于人有益的事。不赞成。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，应该认清与远离。8、阅读全文，完成下列各题。（1）下面句子中，对加点的词解释有误的一项是（D ）A、故患有所不辞也（灾祸）B、非独贤者有是心也（这样）C、万钟于我何加焉（好处）D、今为所识穷乏者得我而为之（得到）（同“德”，感恩、感激的意思）（2）下面各组句子中，加点的词意义和用法相同的一项是（B ）A、由是则生而有不

9、用也 朝而往，暮而归（转折连词，却/连词，表修饰）B、得之则生 或以钱币乞之（用作代词，它）C、乡为身死而不受 好为梁甫吟（连词，为了/动词，在本句中可译作“唱”）D、所恶有甚于死者 求石兽于水中（介词，比/介词，在）（3）下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ C ）A、孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句，使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。B、本文阐述了孟子的一个重要主张义重于生。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。C、本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论

10、述为了“生”可以不择手段。（第一段中“如使人之所欲莫甚于生所恶有甚于死者”四句话，是论证有比“生”更让人希望的，那就是“义”）D、“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食”的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了嘲讽和批评。（4）翻译：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？鱼我所欲也启示与道理第2篇鱼我所欲也孟子及其弟子 先秦鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲

11、莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)鱼我所欲也启示与道理第3篇教学目标：1、积累一些实词

12、、虚词，正确翻译课文。2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。教学重点：1、体会语气，练习朗读，背诵课文。2、理解文意，理清论证思路。教学难点：理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。第一课时一、导入新课：由文天祥的名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的鱼我所欲也。二、朗读练习注意要点：字音：（1）不为苟得也（wéi）（2）为宫室之美为之（wèi wéi）（3）如使人之所恶莫甚于死者（wù）（4）所识穷乏者得我与？（yú）停顿示例：（1）如使人之

13、所欲莫甚于生（2）使人之所恶莫甚于死（3）乡为身死/而不受。今为宫室之美为之（4）是亦不可以已乎三、疏通文意学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。（1）指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受（2）辨析加点词语在不同句子中的意非独贤者有是心也 是亦不可以已平 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 呼尔而与之由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉（3）翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓

14、失其本心。（1）“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。（2）是：这种；这种做法。 为：宁愿；为了；接受。而：表修饰，不译；表转折，却。 于：比；对。（3）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃。乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。四、布置作业：1背诵课文。2理清本文的论证思路，画出

15、全文结构提纲。第二课时一、检查背诵。二、鉴赏孟子散文的说理艺术1理清论证思路，把握说理方法提问：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？学生讨论，明确：（1）本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章

16、的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。（2）这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。（3）从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。（4）文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。2难点突破，理解本文的主旨。（1）学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。（2）师生讨论，总结：本