庄子》解义概要

1、李景林庄子，名周，字不详。生卒年已不可考。史记老庄申韩列传说其与梁惠王（前370前319年在位）、齐宣王同时。据近人马叙伦庄子年表，其活动年代大约是周烈王7年（前369）至周赧王29年（前286）。其出生地，史记本传说他是蒙人。“尝为蒙漆园吏”。史记本传：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污瀆之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。庄子天地篇：“吾闻之吾师，有机械必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生

2、（性）不；，神生（性）不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”缮性：古之人“在混芒之中，与一世而得澹漠焉”。而以后道德分裂，建立制度。人乃“浇淳散朴，离道以为，险（俭）德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下。然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”现存庄子，为郭象注的三十三篇本，内七、外十五、杂十一。史记本传：“庄子其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空言无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣

3、以适己，故自王公大人不能器之。” 郭象庄子注明焦竑庄子翼清郭庆藩庄子集释清王先谦庄子集解钱穆庄子纂笺陈鼓应庄子今注今译王叔岷庄子校释此篇可分三部分来讲。中心是第一部分。第二、三部分皆例举而言无己、无功、无名之义。第一部分：从开头到“至人无己，神人无功，圣人无名”。“至人无己，神人无功，圣人无名”是这一部分的核心思想。无己、无功、无名方能如于“无待”，即无所资借的绝对自由之境。首先讲小大之辨。一为小与大，如鲲鹏与斥鷃、学鸠、蜩之比。二为生命之长短，即所谓大年与小年之别。三为小知与大知之辨。特举宋子事。天下：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（违逆）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止

4、，以此白心（纯洁内心）。”又：“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”世说新语文学记郭象、支道林逍遥义：“庄子逍遥篇，旧是难处；诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理。”刘孝标注：向子期、郭子玄逍遥义曰：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已！又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。”逍遥游“若夫乘天地之正，而御

5、六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”郭象注：“天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能髙，斥鷃之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也。御六气之辩者，即是游变化之涂也。如斯以往，则何往而有穷哉？所遇斯乘，又将恶乎待哉？此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待。所待不失，则同于大通矣。”世说新语文学刘孝标注：支氏逍遥论曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外

6、；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！”此向、郭之注所未尽。又高僧传四支遁传：遁尝在白马寺。与刘系之等谈庄子逍遥篇。云：“各适性以为逍遥。”遁曰：“不然。夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注逍遥篇。群儒旧学，莫不叹服。 绝对的自由乃无待之自由。“至人无己，神人无功，圣人无名”。“三无”，以“无己”为中心。达到“无己”，必须过生死关。大宗师女偊言得道之历

7、程：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄之而后成也。”关于“无功”、“无名”：老子十七章：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”庄子山木：“大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得（德）行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名，是故无责于人，人亦

8、无责焉。”第二三部分，皆以例喻以上“三无”之义。第二部分，先以尧让许由事喻无功无名之义；又以“神凝”喻“无己”也。第三部分，言“用”。此篇论“齐物”之义，并从齐物的角度来论“道”。齐物之意义，在于肯定事物之实然意义上之差异，肯定事物具有自然差异之性命的自身价值；而在此前提下，始可言物之齐一、即万物在价值上的齐一性。人所以不能齐一万物，不能与物相通，就在于人常以私“己”之价值立场所树立之标准加之于物。所以，齐物论一开始就讨论“我”和真我之实现的问题。第一部分，从开头到“其我独芒而人亦有不芒者乎”。探讨“我”、真我、我之分化迷失之问题。1“丧耦”，即身心两忘、合一之状态。“耦”即身心偶。2“三籁”

9、，万物皆自然，以喻物我两忘之境。3自我之迷失状态。4我与现行。我之存在方式。第二部分，从“夫随其成心而师之”到“此之谓以明”。言道被隐蔽之因，并解蔽以显道之方。1是非起于人之“成心”或价值立场。2“道隐于小成”，即“是其所非而非其所是”。3物皆有所是、所可。“道通为一”之意义“为是不用而寓诸用”。4以“朝三”喻不知其同：“名实未亏而喜怒为用”。5“道之所以亏，爱之所以成”，以昭氏鼓琴喻之。第三部分，从“今且有言于此”到“此之谓葆光”。破破也。以言出，而归于无言。第四部分，以例喻上所言道理。养生主，言养生之要。其要在于顺应自然之理而非以己加诸物。可分三部分。1缘督以为经。2以庖宁丁解牛，喻游乎自

10、然之境乃养生之要。3言超越情累而“悬解”之途。达生解义。1篇首一段为全文总纲。论养生要抛去形累而达形全精复即形体健全、精神充足、与天合一的境界。 其下十一个故事，以言此旨。2以故事喻无心而守一，则物不伤之义。3言一志凝神之义。4言外重（倚于外物）则内拙（影响内心之宁静）之义。5言戒过而守中之义。外内不偏，而守其中。6喻人溺于荣华而不知反之情状。贪图外在的东西。7鬼不伤人而人自伤。乃一精神之分析疗法。8喻形神合一之德全境界。9顺性命之情。10言以天合天之义。以己之自然合木鐻之自然也。11言不可耗气而服从外在的规矩。12忘外诱而安心也。13以鸟养养鸟之客观精神。此篇言处世之道。三个要点：第一知、名

11、为纷争之源。故处世，不能以知、名益其乱、益其争。其处世之方乃以“心斋”而致虚以待物之化境。第二然此化境非不入于世也。对人伦关系，当“一宅而寓于不得已”，“乘物以游心，讬不得已以养中”。第三无用而为其大用。超越形骸之束缚而入于精神之自由。本篇可分为四部分。一借颜回与孔子的对话言“心斋”之境界。此为此篇所论处世之道的根本点。1德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。2所谓端虚、勉一。内直而外曲、成而上比，皆未把握关键之外在方法。3心斋。二借诸梁使齐事喻行其不得已之义。三言因物、人之情而应之，而不过分，乃以免祸也。四以三事喻无用大用之义。德充符，乃言德充于内而有形外之符验。共分六部分：

12、1言兀者王骀视天地万物为一，因而能视遗形犹遗土。2以兀者申徒嘉与子产（执政者）之比较，斥以貌取人，轻视形不全者之人的偏执。3以鲁兀者叔山无趾之言，言在形之外更有可贵者德。4丑人哀骀它有内德，“形全而德不形”，“内保而外不荡” 。5以闉跂支离无唇、瓮盎大瘿之“德有所长而形有所忘”，言人处世之道。当于人中见其天，小中成其大。6以庄子与惠子之交谈，言有人之形无人之情之义。“大宗师”，即以道为宗，以无心为师之谓。分三部分：一言得道真人之境界与道之意义。1论天人关系。2论真人之境。3论生死为一条。4论道二论生死、无己之超越。1.女偊述修道而得之的历程。2子祀等得道者四人以生死为一，述安时处順，哀乐不入悬解之义。3子桑户等三人外生死之事。4言孟