好仁不好学其蔽也愚

1、1.中人以上，可以中人以上，可以语语上也上也. .2.2.求也退，故求也退，故进进之；由也兼人，之；由也兼人，故故退退之之3.3.不不愤愤不启、不不启、不悱悱不发，举一不发，举一隅隅不以三隅反，则不不以三隅反，则不复复也。也。4.4.学而不思则学而不思则罔罔，思而不学则，思而不学则殆殆。 一个农夫在寒冷的冬一个农夫在寒冷的冬天里看见一条正在冬眠的天里看见一条正在冬眠的蛇，误以为其冻僵了，就蛇，误以为其冻僵了，就把它拾起来，小心翼翼地把它拾起来，小心翼翼地揣进怀里，用暖热的身体揣进怀里，用暖热的身体温暖着它。那蛇受了惊吓，温暖着它。那蛇受了惊吓，被吵醒了。等到它彻底苏被吵醒了。等到它彻底苏醒过来

2、，便因为自卫的本醒过来，便因为自卫的本能，用尖利的毒牙狠狠地能，用尖利的毒牙狠狠地咬了农夫一口，使他受了咬了农夫一口，使他受了致命的创伤。农夫临死的致命的创伤。农夫临死的时候痛悔地说：时候痛悔地说：“我欲行我欲行善积德，但学识浅薄，结善积德，但学识浅薄，结果害了自己，遭到这样的果害了自己，遭到这样的报应。报应。” 1 1孔子曰：孔子曰：“生生而而知知之之者，者，上上也；学而知之者，次也；也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，困而学之，又其次也；困而不学，民斯为民斯为下下矣。矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“生下来生下来就就知道知道知识知识，这，这是是上等人上等人；学了然后知道，

3、这是次一等的；学了然后知道，这是次一等的人；遇到困难而去学习，这是再次一等的人；遇到困难而去学习，这是再次一等的人；遇到困难仍不学习，这种人；遇到困难仍不学习，这种人就是人就是下等下等的了。的了。” 【评析评析】孔子虽说有孔子虽说有“生而知之者生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人。他说自己是经过学习之后才知道的种人。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习再去学习。俗话说：俗话说：书到用时方恨少书到用时方恨少，就，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学是讲的这个道理。至于遇

4、到困难还不去学习，就不足为训了。习，就不足为训了。 2 2子曰：子曰：“我非生我非生而而知之者，知之者，好古好古、敏敏以以求之求之者也。者也。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“我不是生下来我不是生下来就就知道知道的人，而是喜欢古代文化、的人，而是喜欢古代文化、勤勉地勤勉地去追求去追求它的人。它的人。” 【评析评析】在孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他却否认自己是生而知，但他却否认自己是生而知之者。之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦

5、，思维敏捷刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。学生发愤努力，成为各方面的有用人才。 3 3子曰：子曰：“十室十室之之邑，必有忠信邑，必有忠信如如丘者焉，不如丘者焉，不如丘丘之之好学也。好学也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“只有十户人家只有十户人家的的小地方，小地方，也一定有也一定有像像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。不上我孔丘喜欢学习啊。” 【评析评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认孔子是一个十分坦率直爽

6、的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有1010户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是的德性和才能都是学来的，并不是“生而知生而知之。之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。这就从一个角度了解了孔子的基本精神。4 4子曰：子曰：“由也，女闻六言六由也，女闻六言六蔽蔽矣乎？矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“居居，吾语女。好仁不好学，吾语女。好仁不好学，其其蔽也蔽也愚愚；好知不好学，其蔽也；好知不

7、好学，其蔽也荡荡；好信不好学，其蔽也好信不好学，其蔽也贼贼；好直不好学，其蔽也；好直不好学，其蔽也绞绞；好勇不好学，其；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”【译文译文】孔子说：孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种仲由，你听说过六种德行、六种弊病弊病吗？吗？” 仲由回答：仲由回答：“没有啊。没有啊。” 孔子道：孔子道：“坐坐，我告诉你：喜欢仁而不喜欢学，我告诉你：喜欢仁而不喜欢学，它的它的弊病是弊病是愚愚蠢；喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是蠢；喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而没放浪而没有准则有准则；喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是；喜欢诚信而不喜欢学，它

8、的弊病是害人害己害人害己；喜；喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人因急切而伤害人；喜欢勇；喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；喜欢刚强而猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”从一般意义上说，从一般意义上说，“仁仁”“”“知知”“”“信信”“”“直直”“”“勇勇”“”“刚刚”是是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔

9、子认为好学就不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。主要是一种道德修养。 好仁不好学，其蔽也好仁不好学，其蔽也愚愚东郭先生与狼东郭先生与狼农夫与蛇农夫与蛇春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，宋有大将建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表宋有大将建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表示示“仁仁”，等楚军渡河再战。结果宋军大败，等楚军渡河再战。结果宋军大败，宋襄公也因伤了腿而送命宋襄公也因伤了腿而送命. 好好知知不好学，其蔽也不好学，其蔽也荡荡 一味地喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是

10、放浪没有准则。一个人的品质要通过努一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，加强学习，不善于运用，即使有即使有“仁仁”“”“智智”等等美德也会害人害己。美德也会害人害己。 杨修：鸡肋杨修：鸡肋 途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说

11、：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”好信不好学，其蔽也好信不好学，其蔽也贼贼。“好信不好学，其蔽也贼好信不好学，其蔽也贼”，是说一，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要尚的人不一定要“言必信，行必果言必信，行必果”。孔子说：孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小言必信，行必果，硁硁然小人哉！人哉！”（论语论语子路子路）其意思是说，）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言

12、行是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：的小人啊！孟子也说：“大人者，言不大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。必信，行不必果，惟义所在。”总之是总之是否坚持信，关键要看是否符合义。否坚持信，关键要看是否符合义。 5 5子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则恭而无礼则劳，慎而无礼则葸葸，勇而无礼则乱，勇而无礼则乱，直而无礼则直而无礼则绞绞。君子。君子笃笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不民不偷偷。” 【注释注释】(1)(1)葸：葸： ，拘谨，畏惧的样子。，拘谨，畏惧的样子。(2)(2)笃：厚笃：厚待、真诚。待、真诚。(3)(3)偷：淡薄、不厚道。偷

13、：淡薄、不厚道。 【译文译文】孔子说：孔子说：“谦恭而不用礼来节制就会很辛苦，谦恭而不用礼来节制就会很辛苦，慎重而不用礼来节制就会畏首畏尾，勇猛而不拿礼来慎重而不用礼来节制就会畏首畏尾，勇猛而不拿礼来节制就会犯上作乱、闯祸，直率而不拿礼来节制就会节制就会犯上作乱、闯祸，直率而不拿礼来节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族真诚，那么急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族真诚，那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。那么老百姓就不会不厚道。” 6.6.子夏子夏曰：曰：“贤贤易贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能色；事

14、父母能竭其力；事君，能致致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。矣。”【注释注释】(1)(1)贤贤：第一个贤贤：第一个“贤贤”字作动词用，尊重。贤贤即尊字作动词用，尊重。贤贤即尊重贤者。重贤者。 （2)2)致，献纳、尽力。致，献纳、尽力。【译文译文】子夏说：子夏说：“尊重有才有德的人而看轻尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我

15、也一定说他学了。我也一定说他学了。” 7 7子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，言，就有道就有道而而正正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。” 【注释注释】(1)(1)就：靠近、看齐。就：靠近、看齐。(2)(2)有道：指有道德有道：指有道德的人。的人。(3)(3)正：匡正、端正。正：匡正、端正。 【译文译文】孔子说：孔子说：“有德者吃东西不追求饱有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。这样

16、就可以说是好学了。” 8 8哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者有颜回者好学，好学，不迁怒不迁怒，不贰过不贰过，不幸短命死矣。今也则，不幸短命死矣。今也则亡亡，未闻好学者也。未闻好学者也。” 【注释注释】(1)(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。上。(2)(2)不贰过：不贰过：“贰贰”是重复、一再的意思。这是说是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。不犯同样的错误。(3)(3) 亡：同亡：同“无无”。【译文译文】鲁哀公问道：鲁哀公问道：“你的学生哪个好学？你的学生哪个好学？”孔孔子回答说：子回答说：“有一

17、个叫颜回的好学，不把自己的怒有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，气发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好学的了，再没听说他不幸短命死了。现在就没有好学的了，再没听说过好学的人了。过好学的人了。” 1010子曰：子曰：“弟子弟子(1)(1)入入(2)(2)则孝，则孝，出出(3)(3)则弟，则弟，谨谨(4)(4)而信，而信，泛泛(5)(5)爱众，而亲爱众，而亲仁仁(6)(6)，行有余力行有余力(7)(7)，则以学，则以学文文(8)(8)。” 【注释注释】(1)(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人弟子：一般有

18、两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子弟子”。 (2)(2)入：入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记礼记内则内则：“由命士以上，父子皆异宫由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。说在家。 (3)(3)出：与出：与“入入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)(4)谨：寡言

19、谨：寡言少语称之为谨。少语称之为谨。 (5) (5) 广泛的意思。广泛的意思。 (6)(6)仁：仁即仁人，有仁德之仁：仁即仁人，有仁德之人。人。 (7)(7)行有余力：指有闲暇时间。行有余力：指有闲暇时间。 (8)(8)文：古代文献。主要有诗、文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。书、礼、乐等文化知识。 【译文译文】孔子说：孔子说：“后生小子进家就要孝顺父母，后生小子进家就要孝顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。

20、用来学习礼乐制度和文化知识。” 介词，用介词，用【评析评析】本篇第二章中曾提到本篇第二章中曾提到孝悌孝悌的问题，本章再次的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习

21、，则摆在第二位。习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把品行和政治表现，把“德德”排在排在“识识”的前面，这是的前面，这是阶级阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。面人才。 1111【原文原文

22、】陈亢陈亢(1)(1)问于伯鱼曰：问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻(2)(2)乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻斯二者。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之之远远(3)(3)其子也。其子也。” 【注释】(1)(1)陈亢：即陈子禽。陈亢

23、：即陈子禽。(2)(2)异闻：这里指不同于对其他学生异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。所讲的内容。(3)(3)远：音远：音，不亲近，不偏爱。，不亲近，不偏爱。 【译文译文】陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：“你从夫子那里得到你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？过与众不同的教导吗？” 伯鱼答道：伯鱼答道：“没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：你学你学诗诗了吗？了吗？我回答：我回答：没有啊。没有啊。夫子说：夫子说：不学习不学习诗诗就不会说话（指话就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。说得不漂亮、没有依循）。我退回便学我退回便学诗诗。后来有一天，。后来有一天，（夫子）又一个人站着，我孔鲤快步走过庭院。夫子说：（夫子）又一个人站着，我孔鲤快步走过庭院。夫子说：你学你学礼礼了吗？了吗？我回答：我回答：没有啊。没有啊。夫子说：夫子说：不学习不学习礼礼，就不能立身处世、立足于社会。就不能立身处世、立足于社会。我退回便学我退回