荀子的“隆礼重法”思想

1、荀子的“隆礼重法”思想荀子是战国时期著名的儒家思想家，他从性恶论出发，创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（ 荀子 · 性恶 ） （以下所引荀子只注篇名）所有人的本性都是恶的，只不过圣人和君子能够化性起伪，而小人却“从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺”（ 性恶 ） 。只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁，才能使人为善。古代的圣王“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”（ 性恶 ） ，采取德法并举的手段，就是为了把国家治理好。荀子总结说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”（ 成相 ）一、国之命在礼基于性恶论，荀

2、子在强调以德治国时，并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”，而是注重道德的他律，竭力提倡“礼”。“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪式。在荀子一书中，“礼”是道德规范和礼节仪式的总称。“礼”既贯穿在社会的分工关系中，又贯穿在封建社会的君臣、 父子、 兄弟、 夫妻这种“与天地同理， 与万世同久”（ 君子 ）的伦常秩序中，起着调节人与人、人与社会之间关系的作用。“礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（ 大略 ）荀子把“礼”抬到极高的地位，“礼者，人道之极也”（ 礼论 ） 。只有遵守外在的道德规范和礼节仪式，国家才能长治久安，最终结束割据状态，实现天下的统一。1、“

3、礼”是治理国家的根本。荀子提由：“人之命在天，国之命在礼”（ 强国 ） 。以“礼”治国是取得天下的重要途径，不以“礼”治国就会丧失天下。他明确提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”（ 天论 ）成汤和武王取得天下，就是因为“以国齐义”的缘故，先王正是因为以德治国才治理好国家。荀子明确得出结论说：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”（ 议兵 ） ， “隆礼尊贤而王， 尊法爱民而霸”（ 大略 ） 。只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。2、“礼”是养民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那样重义轻利，但是， 放纵人欲又会造成国乱民贫的局面。因此，荀子提出

4、用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最终目的。“故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义”（ 强国 ） 。君主的以身作则是决定以德治国成败的关键，他说：“故为人上者，必将慎礼义，务忠信然后可”（ 强国 ） ，古代的“圣王”通过自己的表率作用，以德治国，“则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众俗百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁”（ 君子 ） 。他希望当代的君主向“圣王”学习，这样，百姓就会“贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威”（ 强国 ） 。荀子清醒地认识到，大臣的道德水准直接关系到国家的治乱，君主一定要谨慎地选

5、择大臣，防止“不恤公道通义， 朋党比周，以环主图私为务”的“篡臣”。大臣应该遵循礼义和法律，以德来辅佐君主。“谏、争、赋、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也”（ 臣道 ） 。荀子把臣子对君主的“忠”分为大忠、次忠、下忠三种，“以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是非柬而怒之，下忠也”（ 臣道 ） 。而且，“忠”并非一味听从君命，“逆命而利君谓之忠”（ 臣道 ） ，甚至可以“从道不从君”（ 子道 ） ，这也是继承了孔子和孟子的思想。3、积善成德。由于“人无礼义则乱，不知礼义则悖”（性恶 ） ，人们必须通过道德修养来懂礼行礼。荀子明确指出，任何人通过道德修养都可以成为圣人，尧禹也不是天生

6、的圣人， 而是通过化性起伪、积善而成的。 “学恶乎始？恶乎终？曰： ' 其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。'”（ 劝学 ）在道德修养的过程中，要持之以恒、积微成著、积小成大，“积土成山，风雨生焉；积水成潭，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（ 劝学 ）在修养的过程中，要反省存善，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”（ 修身 ） 。学的目的是为了行善。“学至于行之而止矣。”（ 儒效 ）圣人也不过是把所学的东西付诸实践而已。只有“行之”，才是真正的“圣人之学”、“君子之学”。二、法者，治之端也与孔子和孟子不大相同的地方是：荀子正确地认识到道

7、德并不是万能的，单纯依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出，尧舜虽然是天下善教化他人者，但是，尧却没有办法教化自己的儿子丹朱，舜也没有办法教化自己的异母弟弟象，所以，在强调德治的同时，荀子也强调法治的重要性。“法者，治之端也”（ 君道 ） ，“隆礼至法则国有常”（ 君道 ） 。荀子阐述了“礼”和“法”的关系，认为“礼”是制定法律的根据，“法”是为了维护“礼”而制订的。“礼者，法之大分， 类之纲纪也”（ 劝学 ） ， “礼义生而制法度”（ 性恶 ） ，所以，在制定法令时，必须符合“礼义”，否则，就会“害事乱国”。1、重法。法律是治理国家的重要手段，“人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不

8、刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也”（ 正论 ） 。对犯法的人不加以严惩，社会就会发生混乱，民心就不服，国家就不稳定。如果有现成的法律， 就依法量刑；如果没有现成的法律，就可以比照执行，大略 ） 。在实现法治时，刑罚必须与罪行相当，“故刑当罪则威，不当罪则侮”（ 君子 ） 。刑罚与所犯的罪相称，社会就安定；刑罚与所犯的罪不相称，社会就混乱。在安定的时代，犯罪一定会受到相应的惩罚，而在混乱的时代，犯罪肯定不会受到相应的惩罚。 对于犯法的官吏，也要依法惩治。 “正法以齐官”（ 富国 ） ，这样，“百吏畏法循绳”（ 王霸 ） ，君主才能把自己的治国理念落到实处。2、慎罚。“重法”并不是要实行严刑峻法。荀子力主慎刑，对于“奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民”，要让他们有谋生的职业并进行教化，如果能够转化，就不需要杀掉；而对于首恶分子，就要处死，“元恶不待教而诛”，“才行反时者死无赦”（ 王制 ） 。他批评当时的统治者在对待百姓时，“不教其民而听其狱，杀不辜也”（ 宥坐 ） 。统治者贪得无厌地聚敛财富，加重了百姓的负担，才造成了“邪行之所以起，刑罚之所以多”的局面。荀子强烈反对以族论罪的株连，认为这是乱世的做法。他批评那些不知教化百姓而乱施刑罚的君主，“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，