论诗经与秦文化

1、.论“诗经·风“与文化何 晶文理学院，710065摘要：“风“是“诗经“中跨越年代最长的作品，创作时间从春秋初到穆公时期,共计161年。“诗经·风“反映了文化在形成的过程中，对戎狄文化与周礼乐文化的承受与学习，也反映了其自身对这两种文化的兼容并蓄。由于的地域特点和民族传统，使其承受了戎狄文化的游牧骑射与尚勇民风；由于的东迁，在周旧地生活，使其承受了周礼乐文化中的礼乐制度和思想审美特点。最终形成自己独有的文化特点，人的自强不息与尚武进取等精神。关键词：“诗经·风“；文化；地风貌OnBook of songs:Qin Customsand Qin CultureHe

2、jing( *i 'an university of arts and the faculty of arts，*i 'an，710065Abstract:Qin Balladsis the longest work inthe Book of Songs", created from the beginning of spring and autumn period to Qin Mugong era, 161 years in total. The Book of Songs,reflects the Qin culture in the process of f

3、ormation, in which accept and learn Rongdi culture and Zhou Liyue culture, and also reflects its own patibility to the two kinds of cultures. Because of the regional and ethnic features of Qin, theyabsorb the nomadic archery and courage-worshipped custom of Rongdi culture; for the eastward moving, t

4、hey live in the Zhous area, which makes them take in the ritual system and aesthetic characteristics of the Zhou Liyue culture. Hence, the unique characteristics of Qin culture is formed eventually,with unremitting self-improvement and enterprising spirits of Qin warrior. Key Word：The Book of Songs:

5、Qin Customs; Qin Culture; Qin customs绪论文化，是一个民族的重要标志。“诗经·风“共十篇，包括“车邻“、“驷驖“、“小戎“、“蒹葭“、“终南“、“黄鸟“、“晨风“、“无衣“、“渭阳“、“权舆“。“风“从襄公记载到穆公、康公，共计161年，是十五国风中历时最长的地域民歌，比拟全面地概括了早期人的社会风貌和文化的一些特征。特定的地域有特定的物质与精神文化，特定的精神文化又能产生精神产品即文学作品。“诗经·风“作为民族的精神产品反映出了文化的特征及其演进过程。前人对“风“的研究有30多篇，主要从三方面进展探讨。一类是从历史学角度研究风产生的时代

6、问题。如子伟和丁国栋先生所著的“论<风>产生的时代、背景“一文，他们从具体的每首诗去挖掘其产生的时代，从文中描写的盛水的器具、宴会上所用的乐器等方面进展探索，结合对“石鼓文“认识，详细的说明了“风“产生的时代背景和地域。李子伟、丁国栋.论“秦风“产生的时代、地域J.诗经研究丛刊235-246.一类是从文学角度研究风的艺术特色、文学风貌。如从罗的“<诗经>与人心态“一文，从“小戎“、“无衣“、“蒹葭“、“渭阳“等诗中总结出人尚武品质和特殊的人情致，不仅分析了“蒹葭“的画面美和意境美，而且道出了歌词本身的一唱三叹的艺术韵味。*从罗.“诗经·秦风“与秦人心态J.社科

7、纵横，20026：43-44.冉耀斌的“三诗派及其文化品格“谈到了后世陇诗人有关地、人、事、俗的诗篇，以及这些诗篇与“风在诗文风格上的继承。冉耀斌.三秦诗派及其文化品格J.文学遗产，20085：103-110.倪晋波的“出土文献与“世不文论的终结“，文章利用出土资料重点阐释了国文学的开展历程和文学价值。倪晋波.出土文献与“秦世不文论的终结J.*师*大学学报20111：62-66.一类是从文化学角度研究了风的文化形成及文化特点。这类研究比拟多，有田延锋的“<诗经·风>与的礼乐制度“田延锋.“诗经·秦风“与秦的礼乐制度J.*高师学报，20114：12-14.、延娟芹

8、的“文化与楚文化之比拟“延娟芹.“秦文化与楚文化之比拟“J.中国文化研究，2012秋之卷：109-117.、先堂“<诗经·风>与先陇右地方文化“*先堂.“诗经·秦风“与先秦陇右地方文化J.*社会科学，19934：128-132.、王晓玲的“<诗经·风>文化简论“王晓玲.“诗经·秦风“文化简论J.*文理学院学报，201010:76-85.和倪晋波的“春秋文化的“周化及其文学的发生“倪晋波.春秋秦文化的“周化及其文学的发生J.理论学刊，20114：119-123.。多数论文都论及了“风“与戎狄文化或周礼乐文化的关系，但对“风“对这两种

9、文化承受的演进过程及其原因关注较少。“风“十首，表现出早期文化的显著特征，提醒了人社会生活的根本容。“左传·襄公二十九年“吴公子季札观乐，“此之谓夏声。杜预注云：“本在西戎汧、泷之西，仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声。“诸夏，是指中原以正统自居的华夏诸族，这些以周朝为核心的封建诸侯国，都无不受周代文化的浸染。本文结合地地域文化、民族特点及风文本探究“风“中所呈现出的文化演进历程。一、“风“与戎狄文化 “史记·本纪“记载，人自中潏“在西戎，保西垂至文公思念迁都关中，人以西陲即今一带为根据地，历经14代，历时三百多年。而自文公于公元前762年翻越陇山，抵达“汘渭之会，其

10、东进的过程很缓慢。*大可.史记全本新注M.*：三秦，1990.6：8. 2 相传的祖先原为中国西境的游牧民族，于帝舜時，派的先祖大费为驯兽师，赐姓嬴氏。后代造父以擅长御马为周穆王驾车。孝王時，命非子和其后代子在渭河上游今省境內为王室养马，并封其地为，为周王的附庸，号嬴。古时候等地与陇县、汘阳等地区土地相连，交流甚多。结合人早期的历史，对“风“产生的地域应当有了了解，“风“产生于今东部的与西部的西府地区，即地区。一游牧文化传统由于历史和地理的原因，人一直与骁勇善战的游牧民族戎狄族杂居，在争战不断的同时也有婚姻上的友好往来，可以说，戎狄文化确实在“风“上打下了深深的印记。1、车马兵器游牧民族是指从

11、事游动放牧生产的民族。以畜牧业生产为主的民族,主要形成于原始社会后期和奴隶社会的初期。古之地，山多林深，与北方的戎狄接壤，特殊的地理环境以及国多战尚武的历史风格决定了“风“中多有车马兵器的描写。“诗经·小戎“一诗中对车马、兵器的描写是每章的前六句，用的都是复杂难懂的词汇细致的描画战车、战马及兵器的精良华美。“诗经·小戎“云：小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲縢。周啸天.诗经鉴赏M.*：*辞书，2007:166-167.全诗浓墨重彩，俨

12、如一幅气势恢宏的画卷，彰显了人全民威武、兵强马壮的盛况。人的历史可谓是一部刀光剑影的战争史，而战争在人的眼中是最重要的事情。和战争相关的车马文化就是很好的表达。“风·小戎“就是表达人好车马的诗篇。我们把考古学家们发现的车、马、兵、饰等物和作品相比拟后发现，无一不实。“诗经·驷驖“，开头就出现了四匹高大威猛的马，“驷驖孔阜，再写到“六辔在手的人，字里行间彰显出人对车马的重视。周啸天.诗经鉴赏M.*：*辞书，2007:165-166.“诗经·车邻“有车邻邻，有马白颠白额马的珍贵品种让诗人很得意，可以看出人对马匹的重视。“风·无衣“中描写到：“修我戈矛、修我矛

13、戟、修我甲兵。周啸天.诗经鉴赏M.*：*辞书，2007:172-173.这些兵器的型式与出土的文物一一对应，说明了早期文化中对战争的重视。2、射猎技艺人久居戎族之中，战争不断，难免受到西戎游牧民族的礼俗上的影响。一个民族所在的自然环境与其生产方式决定了其独特的文化心态。在国，重视畜牧业和狩猎要高于农业。“风“中反映的农业文明不多，而描写狩猎车马的却比拟多。“车邻“、“驷驖“、“小戎“具体的列出来皆描写车马田狩之事。“诗经·驷驖“中“公曰左之，舍拔则获，周啸天.诗经鉴赏M.*辞书,2007.1:165.穆公一声令下，猎物即被收入囊中，显示了穆公涉猎技术精良。而人要去抗击西戎的侵扰，从襄

14、公时起，一直处于中原战争的洪水中。连年的战争让人的好战、自信、积极向上的文化心态与日俱增。这种好战与其所处的戎狄环境密不可分。游牧民族并不是以攻占城宇作为战争的目的，而是以掠夺和占有实物为主。人崇尚射猎与其所处的环境和其自身的喜马习俗有很大的关系，西部游牧民族本身就擅长射猎，大都有擅射的习俗，匈奴人有“儿骑羊引弓射鸟鼠，少长则射狐兔。此天性也，因此，早期人的崇尚涉猎之风是受西戎人的熏。二尚勇民风人的战争充满了功利性，正如戎游牧民族对于战争的渴望。“风·无衣“言：岂曰无衣？与子同袍岂曰无衣？与子同泽岂曰无衣？与子同裳周啸天.诗经鉴赏M.*辞书,2007.1:172-173.每段开头两句

15、皆气势磅礴的写出了将士们的信心与勇毅，大家怀着无比激昂的斗志，这种战争使命感让将士们振奋，他们像蓄势待发的箭，等待发号者的施令，随时可以奔赴前线。人的尚勇在这里表达得淋漓尽致。这首诗从气势上感染了很多人，在心理上给人造成了一种巨大的震撼力。结尾处以“与子同袍、“与子协作、“与子偕行为誓言，展示出了一副勇毅的信心与大方赴死的决心。这种强大的气场构建了人心中的尚武精神。西周末，西戎杀周幽王于郦山下，襄公率兵救周，立下大功。因为人地处西北，靠近西戎，所以他们的神经是时刻紧绷着的，戎人的喜战与人的好战正好撞到了一起，为人尚武、自强不息的性格埋下伏笔。而周人厌战，人乐战，人的这种“乐战心态是在特殊的地域

16、背景下形成的。地造就了人，人是地特殊环境下产生的民族。“史记·世家“：与戎狄同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼义德行，苟有利焉，不顾亲戚兄弟，假设禽兽耳，此天下之所识也，非有所施厚积德也。傅德岷、文成英.M.*：长江，2008:91-97.“史记·本纪“：僻在雍州，不与诸侯之会盟，夷狄遇之。*大可.史记全本新注M.*：三秦，1990.6：94.而人并非觉得自己被戎狄戎化，而认为自己是“夏子。人以华夏为祖先的观念根深蒂固。从人与西戎的关系我们也不难看出，人对于戎族的承受程度不高。自襄公起，人就与西戎战事不断，先后灭掉丰、毫、戏诸戎，穆公伐戎王，霸西戎。宣太后炸杀义渠王等。

17、而西戎也把人看作是王室代表。赢的华夏观念还表现在祭祀和邦交等方面。其实人对戎狄文化的承受仅仅是对外来文化的一种开放的、包容的态度，是表层的。他们核心的价值观还是正统的华夏价值观。因此，虽然“风“中表现出了很多的西戎文化的特征，但是这绝不能说人当时已经被戎化，而是早期人对待文化的包容并序，早期文化的核没有发生改变。所谓“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。早期人的礼乐文化也有了初步的开展。1、田猎诗中反映的尚勇精神田猎，原本是指北方游牧民族的传统习俗。在游牧民族那里，有争夺进攻与流动迁徙两重含义。“诗经“中描绘的田猎场面的诗数“驷驖“最具代表性，对于中原农耕民族而言，田猎活动主要的仪式性广泛的存

18、在与春秋诸国中。“驷驖“描写的是襄公出猎的场面，其旨在赞美襄公涉猎的勇气和沉着。从四匹大马切入，严肃的蓄势待发。从中我们可以看出纪律严明的场面。驭马和驭天下道理是一样的，这里在暗示襄公的治国治军有方。管山林的狩猎官把养的肥肥的“靶子驱出，于是穆公一声吆喝，武艺非凡的他击中了一只肥兽。“驷驖“中描述的是军事演习式的狩猎场景而非一般意义的狩猎。因为君主们地位显赫。襄公时，人已经进入了农耕文明，却依旧保有着游牧文化的特色。不仅仅是因为他们进入农耕文明的时间短暂，还因为地理位置上其处于当时的“国际地位，是两种文化冲突的边缘之地。“公曰左之，舍拔则获，以一种自信的气势传达了人对武力的崇拜之情。2、战歌中

19、表达的尚勇精神人对战争的期待度很高，他们不像周人那样保守，因为周人的选拔人才制度是宗亲、贵族继承的方式，而人早期则以才能取士，民族看中人的品质和个人能力。这就让人有了积极向上、勇立战功的愿望。因为他们可以通过战争改变自己命运的轨迹，可以为自己挣得更宽广的前途。所以他们想要在战场上充分的表现自己，通过自己的努力赢得地位和财富。人的战争充满了功利性，他们比周人有激情、有期待，又比戎人坚决、冷静。“风·无衣“言： 王于兴师，修我戈矛。与子同仇！王于兴师，修我矛戟。与子偕作！王于兴师，修我甲兵。与子偕行！周啸天.诗经鉴赏M.*辞书,2007.1:172.每段结尾几句皆为气势磅礴的写出了将士们

20、的信心与勇毅。大家对战争都怀有无比激昂的斗志。这种战争的使命感让将士们振奋。我想，这样的尚勇和西戎人的尚武是不一样的，这是一种对立国对疆土的渴望，并非是以掠夺实物的小蛮夷。同时，人的尚武充满了正义感，而非掠夺式的占有，因为它从西周的礼乐文化中学到很多仁义的处事之道。所以说人的尚勇不是简单的粗暴的式的行为，而恰恰是一种在的竞争精神。它是积极向上的，是有道义存在的。3、战车战马中描绘的人尚勇精神对于战车战马的描写也可以反映出人的尚武精神。“风·车邻“有言：“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。周啸天.诗经鉴赏M*辞书,2007.1:164.“风·小戎“言：“小戎俴收，五楘梁

21、辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。周啸天.诗经鉴赏M*辞书,2007.1:166-167.“风·驷驖“：“驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。周啸天.诗经鉴赏M*辞书,2007.1:165.这三首诗皆言车马之事，本是生活在一带的一个部落。之后因立功被封为诸侯，是商统治阶级中的一员。人地处西北，戎人的侵略时常发生，所以在我们的意识里他们“休习战备、以射猎为先的生活方式很重要。西周末，西戎戎王杀周幽王郦山下，襄公率兵救周，立下大功。周东迁，

22、襄公护送周平王，平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。但是最后没有兑现诺言，所以人用车马刀箭将这一承诺给自己兑现了。加上地处西北，靠近西戎，所以他们的神经时刻紧绷着。戎人的喜战与人的好战虽有异曲同工之妙，但并非一样。人的尚武精神受到了戎人的影响。“小戎“反复的描写华贵、精巧的战车，再写战马，这恰巧反映了诗中那位女子也是崇尚武力、崇尚军事之人。男人参军征战，她却没有哀怨，而是赞美、倾慕在外征战的丈夫。她很自豪很骄傲，因为自己的夫君在外打仗、立功。所以说尚武精神已经是人举国上下一致的精神崇拜了。二、“风“与周礼乐文化“史记·本纪“记载：“孟增幸于周成王，是为宅皋狼。*大可.史记全本新注M.*

23、：三秦，1990.6：80.“襄公以兵送周平王，平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地*大可.史记全本新注M.*：三秦，1990.6：82.“皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周谬王*大可.史记全本新注M.*：三秦，1990.6：80.孝王封非子为“附庸、“邑之，周宣王封仲为“大夫, 人自周成王以来就与西周保持着密切的联系。“汉书·地理志“中记载：“故地于禹贡时跨雍、梁二州，诗风兼、豳两国，昔后稷封邰，公处豳，大王徒岐，文王作丰，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务正本。班固、颜师古注.汉书M.：中华书局，2000.1:1642.地域的东迁使得在周的旧地上生活。“文公元年，居西陲宮，三

24、年，文公以兵七百人东猎。四年，至汧渭之会于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东陷之周*大可.史记全本新注M.*：三秦，1990.6：82.可见，在此时已经开场学习周文化了。 人在封国之后，拥有了西周故地，未能东迁的周遗民也尽归，这为文化的开展提供了很好的契机。人对周礼乐文化的承受表现在制度和思想审美两方面。一制度根据“周礼“记载，周人把礼分为五类，即“五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。“诗经·风“中主要反映的有三种，宾礼、燕飨礼、田猎礼。1、宾礼 藩王来朝礼属于宾礼的一种，它指的是周王在承受诸侯朝见后词语诸侯物品的礼仪，从而实现“亲邦国的政治目的。周朝的分封制度、宗法制度决定了周天

25、子与诸侯之间有一定的亲属关系。据史书记载，他们会定期组织见面活动。宾礼包括朝礼、相见礼和藩王来朝礼。“风·终南“一诗写的就是被封为诸侯的襄公在拜见了周天子之后，其下臣对他的告诫。其序云：“戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服。大夫之美，故作诗以劝诫之。由于襄公救周并且在护周稳定地位时立下大功 ，因此周王以“岐以西之地赠之，同时赏赐他“锦衣狐裘和“黻衣绣裳 。周王承受诸侯前来朝见是宾礼中的藩王来朝礼。而诸侯之间的相互往来被称之为相见礼。“风·渭阳“这首诗描写的使其中的相见礼，而这个相见礼在这里主要指的是相见完以后的送别礼。“风·渭阳“言：我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之

26、？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。周啸天.诗经鉴赏 M. *：辞书,2007.1:17.这首诗是一手表达甥舅情谊的诗作，当时国在渭河以北，而送别诗不仅仅是仪式性的送别。康公吧舅氏重耳送到了渭河以南，还有他考虑的“何以赠之的问题。佩戴玉是贵族身份的象征，赠玉则是最常见的礼节，有示好的意味，康公希望舅舅早日归国，赠与车马则是希望舅氏能够平安归去，充满了对舅氏的祝福，反映了晋两国的友好密切关系。虽然重耳是因为政治原因流浪在外，但是康公依据周制诸侯之间的礼仪来赠别他，可以看出民族已经开场吸收了周文化的*些容。2、燕飨礼燕就是宴，休息、安详之意。燕飨是古代贵族之间为了联络感情所举办的活

27、动。在宴飨礼中，用乐是很关键的一个步骤。“风·车邻“中记载的饮宴时的音乐：既见公子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。既见公子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。周啸天.诗经鉴赏【M】*辞书,2007.1:164.这里讲到的瑟、簧并非是民族的乐器。仲被封为大夫后，周赐马车、瑟、簧等物于。“礼仪·燕礼“中记载了宴饮礼仪，包括宴饭前做的准备工作、席位安排、揖礼、用乐等事。“礼仪·燕礼“云：乐正先升，北面立于其西。小臣纳工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，执越，弦。右手，相入，升自西阶，北面东上坐。小臣坐授瑟，乃降，工歌“鹿鸣“、“四 牡“、“皇皇者华“。“车邻“中还提到了：未

28、见君子，寺人之令。因为他要拜见的是一位高贵的朋友，所以要在见到主人之前，通过侍者先去通报，才能进去。这样的描述，一则写出了主人的身份和自己的身份皆高贵，二则透露出了这种赴宴时必备的礼仪。再者，太公庙公钟与西周中期的克钟很相似，其铭文中的表示“雍雍语亦见于西周晚期厉王钟铭。可见周乐文化对亲的影响之大。3、田猎礼田猎礼是军礼的一种。“风“中表达田猎的诗作有不少，但是最具代表性的还是“驷驖“。这首诗描绘的是一幅盛大的狩猎场面。“驷驖“：云驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。周啸天.诗经鉴赏【M】*辞书,2007.1:

29、165.古代帝王打猎，四季各有专称,即春蒐、夏苗、秋狝、冬猎。原本受游牧民族的影响，但后来他们把狩猎当作是一种仪式，而非要真正的狩猎。帝王贵族们在猎场打的事被饲养的肥肥的猎物。狩猎园的猎物比不上山林中凶猛的兽。也正因如此，才衬托出帝王贵族的高贵身份。在诗的结尾处，作者巧妙地将猎后的场景写的很自然，猎狗们坐在輶车上休息，显然这些宠物受宠如此。猎后的场景透露出了“闲趣之意。这更加验证了地狩猎文化不再是为了猎物、为了生存而进展的活动，而是成为了一种礼仪，如期举行，舍掠夺的目的性而重娱乐性是地狩猎的一大准则。二思想审美特点人以华夏自居，以熟识诗书礼乐为荣，“风“中的诗作并非皆言车马狩猎之事、尚勇进取精

30、神。在人东进的过程中思想审美方面已经有了更多的礼仪元素。他们崇尚儒雅、讲究和谐，开场重视礼仪教化。人对周文化的认同度越来越高。 1、君子之德在我国古代社会的礼仪中，玉器是非常重要的饰物和礼器，除非是在服丧的特殊时期，天子、诸侯、大夫、世子、士都必须“玉不去身，因为玉是美德的象征。“礼记·聘义“中孔子将玉的外形、色泽、质地等来比喻君子德行的方方面面，玉之美、玉之贵于此展露无遗。“风·小戎“中有：“言念君子，温其如玉。厌厌良人，秩秩德音。“温其如玉，形容其夫的性情犹如美玉一般温润，而非是粗狂的战士。对出门打仗的战士们也讲究君子之德，从这里不难看出，人对君子之礼仪的承受程度已然迈

31、上了一个新的台阶。“温其在邑，言其征夫为人温厚，参军边防。“厌厌良人，秩秩德音，言其征夫安静柔顺，性情温柔，名声好德行高。可见，在习武成风的国，兵车、战马所凸显的骁勇将士是英武高贵的，而描绘出的他的性格又是“温柔如玉的。这样的一个人物形象带有后世儒将的特征，说明了“诗经·风“有华夏之声，这就是文化精神上的可见的共性。周人好礼仪，人在周的故地上也渐渐地承受“礼乐教化，他们也在向往着“秩秩德音的君子德行。2、温柔敦厚“风·蒹葭“一诗，三章在构造上起回环咏叹的歌唱作用，而且，这样回环咏叹传达出歌者强烈的生命体验。芦苇是可供想象的场景，给人物由盛将衰的悲怆感，芦苇恰巧就衬托了这种悲

32、怆感。朱光潜说，美是自然的人化。也许，人早就有了这样的审美体验。“蒹葭“以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的至真至美的向往与精神追求吸引着世世代代的人们去感慨与鉴赏。透过的艺术美,我们看到了中国传统文化中“和谐的审美观、儒家文化积极进取的人生态度以及“天人合一的至高境界。“蒹葭“的美是给人以非常丰富。首先是含蓄之美，没有直接抒情语句，但人行动含蓄地表现了诗人追求的热情，傻傻的迷恋与焦虑情绪和失望的痛苦。其次是诗人的意境。追求梦幻般的感觉，在这种情况下，情绪哀怨，幽深，有无尽的意象境界。第三，朦胧的美感。“蒹葭这首诗是写在复杂混乱，烟水朦胧模糊的图像，展示了神秘朦胧的美

33、感。纵观“诗经·风“十首，大多打打杀杀，好勇善战，而“蒹葭“是唯一一首表现温柔敦厚的诗作。伴随着西周礼乐文化的渗入，人的精神层面有了大的变化。这与“小戎“的温其如玉恰恰相互照应，言君子之德。习得礼乐教化，弃之粗狂性格。完毕语早期的文化受到各种文化的影响，人从周边文化中吸收了一些有利于自身开展的文化。在与西戎杂居的过程中，婚嫁、墓葬等方面与戎人有相通之处，虽然战事不断，但是仍旧有婚姻的互通、有生活方式的影响、有礼俗的交融。而在与周相处的过程中，周王朝的政治地位的主流文化和礼乐文化给民族带来了很大的影响。“诗经·风“中处处可见周的礼乐文化在王朝的被承受。可以说，在与周的接触中，民族也渐渐地承受了周的礼乐文化。人早期偏处西陲之地，在与西周文化的接触中，并非保存着本族的粗狂之气，而是学习了很多礼乐文化，并按自己的需要进展筛选，最终形成了自己的文化特质。鲁襄公二十九年，吴公子季札使鲁观，闻听“风“后，叹曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？人在汲取周文化精