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公共艺术（美术）
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《公共艺术（美术）》中职配套PPT课件,公共艺术（美术）,公共,艺术,美术,配套,PPT,课件
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王羲之兰亭序知识链接兰亭序神龙本（唐冯承素摹本）昔日兰亭序今日何所在被誉为“天下第一行书”的兰亭序，是我国晋代大书法家王羲之的杰作，为历代书法家所推崇。时任会稽内史的王羲之于晋穆帝永和九年，即公元353年暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的谢安、支遁、孙绰、许询等达官显贵文士骚客42人，在会稽兰渚山下兰亭，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其漂流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，咏诗饮酒。不然，罚酒三觞。这些名士们共作诗37首。王羲之汇集各家诗作，乘酒醉兴起，写下了共324个字的兰亭序，又称兰亭诗序或兰亭集序。历史上称这次聚会为兰亭会、流觞高会等，意为群贤高会，儒雅风流。据史料记载，王羲之酒酣意足之际，挥毫作兰亭序时，用的是蚕茧纸、鼠须笔，写出的字个个飘逸遒劲，婀娜多姿，龙飞凤舞，书法精绝。历代书法家对它交口赞誉，风靡书坛，王羲之也因此被称为我国历史上的“书圣”，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地。“笔墨留声遗万代，风流艺海看今朝”。自1985年绍兴市人大常委作出决定，将王羲之当年在兰亭序修禊雅集之日定为绍兴市书法节以来，每逢暮春三月，当代书法家云集兰亭，举行临流觞咏，交流书艺的“兰亭书会”。兰亭序是罕书珍墨，绝代佳作，它问世的时间不长，便成为收藏史上的千古之谜。王羲之对兰亭序亦自爱重，把它作为珍宝传给子孙。传到七代孙智永和尚时，因智永和尚无后代，传书于弟子辨才。辨才深知兰亭序的价值，特在永欣寺、云门寺、季阁梁上凿暗槛密藏，从不透露半点风声，以为万无一失。唐太宗李世民是我国古代一位有作为的皇帝。他酷爱书法，曾花费千金，广收天下名帖，犹好“二王” 书法，修晋书亲自为王羲之写传记，他收藏不少王羲之书帖，对他的字称之“尽善尽美，心摹手追”。闻其名而未睹其迹，真到了梦寐以求的程度。当他得知兰亭序在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宫任僧官，恩赐甚丰，欲诱辨才献出墨宝。到京后辨才一口咬定，兰亭序已在丧乱中亡失，不知所在。唐太宗无奈，只好将辨才放归永欣寺。太宗不甘罢休，如是竟三次命辨才进京，重问兰亭序下落，即为志书所载，唐太宗三召辨才，诘其兰亭序下落之事。唐太宗求宝心切，后又派监察御史萧翼微服来到永欣寺。辨才见萧翼温文尔雅，举止不凡，知识渊博，便留住寺中，以后两人一同吟诗作画，下棋弹琴，相处十分投机，大有相见恨晚之感。一日，萧翼拿出带来的王羲之真迹让辨才欣赏。辨才边看边笑，说：“此是王羲之真迹，但并非精品。”萧翼问：“何为精品” 辨才说：“兰亭序。”萧翼假意哈哈大笑，说：“数经离乱，兰亭序早已失传，如有，不过是复制品而已。”有失警惕的辨才却把亡师临终时如何把兰亭序传给他的经过详述了一遍，并领萧翼到禅房一隐蔽处拿出兰亭序真迹。萧翼接过兰亭序后，亮出自己的真实身份说：“我是当朝御史，奉皇上之命来此取兰亭序。”辨才闻语，晕倒于地，良久始苏。时年八十高龄的老僧辨才从此积郁成疾，不治身亡。唐太宗李世民得到兰亭序真迹后，爱不释手，视为御宝，除自己临摹观赏外，还命令当朝著名书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等写成各种摹本传世，而把真品藏在身边。贞观二十二年（672年）唐太宗病危，仍念念不忘兰亭序，唐太宗去世后李治遵父皇命，用玉匣装兰亭序，把这绝代墨宝作为陪葬品埋入唐太宗坟墓昭陵里，“天下第一行书”终长眠地下。五代时，一个叫温韬的人盗挖了昭陵，从此，兰亭序便下落不明。后人对此众说纷纭，莫衷一是。一说，昭陵以山为陵，异常坚固，凭当时条件，温韬根本没法进墓，兰亭序仍在昭陵墓中，当年郭沫若坚信此说。一说，兰亭序原本没葬在昭陵，因高宗李治也非常喜爱书画佳作，与父皇陪葬的是他人临摹本，而真品留在自己身边。此前，让人将兰亭序和其他书画珍品葬在乾陵自己墓中。如今，人们看到的兰亭序，应该说是后人的摹本和临本，只能展现兰亭序的基本风采。兰亭序的真正下落，至今仍然是一个谜。兰亭序有多种版本，以唐朝冯承素摹本神龙本最佳。兰亭序神龙本（唐冯承素摹本）局部兰亭序原文永和（1）九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽（2）山阴之兰亭。修禊（3）事也，群贤（4）毕至，少长（5）咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为流觞曲水（6）。列坐其次（7），虽无丝竹管弦（8）之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清、惠风（9）和畅，仰观宇宙之大，俯察品类（10）之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！夫人之相与俯仰一世（11），或取诸怀抱，晤言（12）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（13）；虽趣舍（14）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快（15）然自足，不知老之将至（16），及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化（17），终期于尽！古人云：死生亦大矣（18），岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契（19），未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生（20）为虚诞，齐彭殇（21）为妄作。后之视今亦由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致（22）一也，后之揽者，亦将有感于斯文！ 兰亭序注释（1）永和：东晋穆帝的年号（345-356年）。九年，即353年。（2）会稽：音“快基”。郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：县名，今浙江绍兴。（3）修禊：即祓禊。起源于周代习俗，最早是于每年阴历三月上旬的巳日，到水边用香薰草药沐浴，心祓除不祥。曹魏以后定为三月三日，内容也变为人们群聚于水滨嬉戏洗濯和宴饮等活动，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种郊外游春活动。修:治,这里引申为举行。禊：音“细”，帖中为通假字。（4）群贤：指谢安等三十二位与会的名流。（5）少长：指王凝之等九位与会的本家子弟。（6）流觞曲水：修禊时的一种活动,用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其漂流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。（7）次:次第,按次序。（8）丝竹管弦:泛指音乐。（9）惠风:和风。（10）品类：万物。（11）俯仰一世：很快地过了一生。俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。（12）晤言：面对面谈话。晋书王羲之传、全晋文均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。亦通。（13）放浪形骸之外：行为放纵不羁，开体不受世俗礼法所拘束。形骸：身体。（14）趣舍：同“取舍”。（15）快：帖中“怏”字，为误。（16）老之将至：语出论语述而：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（17）化：自然变化的规律。（18）死生亦大矣：语出庄子德充符。（19）契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。（20）一死生：把死和生看作一回事。语出庄子德充符：“以死生为一条。”又庄子大宗师：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”（21）齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。庄子齐物论：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（22）致：道理，原因。兰亭序译文晋穆帝永和九年，这是癸丑年。暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，进行修禊活动。众多的贤能之士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这地方有高山峻岭，茂密的树林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急泻的湍流，波光辉映萦绕在亭子左右。把水引来作为漂流酒杯的弯曲水道，大家列坐在水边，虽然没有音乐伴奏而稍显冷清，可是一面饮酒一面赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。这天天气晴朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。抬头仰望宇宙空间之广大，低首俯察万物种类之繁多，因而放眼纵览，舒展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。人们互相交往，转瞬间度过一生。有的人襟怀坦荡，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗礼法拘束而纵情游乐。虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到暂时的得志，就喜悦满足，竟没想到人生衰老的墓年会很快来临。等到他们对生平所追求的事物已经厌倦，心情也随着起变化，感慨就跟着发生了。从前所感到欢欣的，顷刻之间已成为往事，对这些尚且不能不深有感触。更何况人的寿命长短，随首各种原因而有变化，但终有穷尽的一天。古人说：“死生也是人生一件大事啊！”这岂不很可悲吗！我每次看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的总像符契一样相合，没有一次不对着这些文章而叹息悲伤，心里却不知道这是为什么。我一向认为把死和生当作一回事是错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬的。后世人看现代人，正如现代人看古代人一样，可悲啊！因此我一一记下这次兰亭集会者的名字，抄录下他们吟咏的诗篇。即使时代会不同，世事会变化，但人们抒发情怀的原因，其基本点是一致的。后世的读者，也将对这些诗文产生一番感慨。兰亭序唐虞世南摹本（局部）王羲之简介王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼、王导，堂兄弟王恬、王洽等都是当时的书法名手。王羲之（321379年，或303361年）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。王羲之七岁那年，拜女书法家卫铄为师学习书法。王羲之临摹卫书一直到十二岁，虽已不错，但自己却总是觉得不满意。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，使他对东汉“草圣”张芝的书法产生了钦羡之情，并决心以张芝的“临池”故事来激励自己。为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以致废寝忘食。他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的黄庭经吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。王羲之一生最好的书法，首推兰亭集序。那是他中年时候的作品。东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫作“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。作完了诗，大家把诗作集起来，合成一本兰亭集，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的兰亭集序。此帖为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对兰亭序十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为兰亭序临摹本。王羲之的书法作品很丰富，除兰亭序外，著名的尚有官奴帖十七帖二谢帖奉桔帖姨母帖快雪时晴帖乐毅论黄庭经等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”，王羲之的书法是极美的。兰亭序唐.褚遂良摹本（局部）天下第一行书兰亭序晋穆帝永和九年(353年)三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞，赋诗抒怀。其间作诗三十七首，结纂为兰亭集，由王羲之为此作序，这就是“天下第一行书”兰亭集序，也称兰亭序、兰亭。最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。兰亭序就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“兰亭序草，王右军平生得意书也。反复观之，略无一字一笔，不可人意。”兰亭序遒媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长。其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。兰亭序凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐，或卧，或行，或走，或舞，或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相车现。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上:序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。董其昌在画禅室随笔中写道：“右军兰亭序，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆人法则，所以为神品也。”后世珍视其布白之美，临摹者虽难免渗入各自的笔性，但无人稍变其章法布白。正如解缙在春雨杂述中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”兰亭序的章法，仿佛如天生丽质，翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的。兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙。之玄和人生的真谛。在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作兰亭集序。正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严，故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。在这件尽善尽美的作品而前，后世名家虽竭力临仿，却都未能得其个。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失寸：变化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只写下这一杰作，其后他再度书写兰亭序，都不能及原作的神妙绝伦。沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了兰亭序的杰出有其不可重现的机缘，自然就非他人所能企及的了。宋代姜夔酷爱兰亭序，据说藏有兰亭序共四本，有黄庭坚、王晋之、葛次颜、单炳文题本，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年习兰亭皆无人处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之雄：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终
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