《中外教育史》教案

1、中外教育史第一章 从非形式化教育向形式化教育的转变教学目的、要求：（1） 了解教育的起源；（2） 了解远古时期非形式化教育的实施；（3） 了解古代埃及、印度的学校教育；（4） 了解中国中国奴隶社会时期的学校教育；（5） 了解古希腊时期的教育、罗马共和政体时期的学校教育。教学重点及难点：重点：（ 1 ）教育的三种起源论观点及主要内容；（ 2 ）中国古代学校的萌芽；（ 3 ）西周时期学校教育制度特点；（ 4 ）斯巴达、雅典的教育特点。难点 :（ 1 ）西周时期学校教育制度特点；（ 2 ）西周的国学。教学时数 ： 5 课时教学内容及过程：第一节 远古时期非形式化教育概况注释：非形式化教育是指与生活过

2、程、生产过程浑然一体的教育，它没有固定的教育者，也没有固定的受教育者。形式化教育的教育者和受教育者相对稳定，有稳定的教育场所和设施，教育内容也相对规范化。一、教育的起源1 、神话起源说（ 1）代表人物：是关于教育起源的最古老的观点，所有的宗教都持这种观点，我国古代的思想家也有人持这种观点。（ 2）观点：教育与其他万事万物一样，都是由人格化的神（上帝或天）创造的，教育的目的就是体现神或天的意志，使人皈依于神或顺从于天。（ 3）评价：这种观点是根本错误的，是非科学的。2、生物起源说生物起源说是教育学史上第一个正式提出的有关教育起源的学说。（ 1 ）代表人物：法国哲学家利（勒）托尔诺，英国教育家沛西

3、. 能（ 2 ）观点：将教育视为一种生物学现象，将教育过程归结为按生物学规律进行的本能的传授活动。教育活动不仅存在于人类社会之中，而且存在于人类社会之外，甚至存在于动物界；人类社会的教育是对动物界教育的继承、改善和发展；教育从它的起源来说，是一个生物学的过程，生物的冲动是教育的主要动力。例如：猫教小猫捕鼠，鸭子教小鸭游水（ 3 ）评价：看到了人类教育与其它动物类似行为之间的相似性，比起神话起源说来，是一个大的进步，标志着在教育起源问题上开始从神话解释转向科学解释。其根本错误在于没能区分出人类教育行为与其他动物类似行为之间的质的差别。3、心理起源说（ 1）代表人物：美国教育史专家保罗 . 孟录（

4、 2）观点：认为教育起源于日常生活中儿童对成人本能的、无意识的模仿。（ 3） 评价： 忽视了教育的意识性和目的性。 教育不单是模仿， 不能科学地说明教育的基本特点。具有一定的历史进步性，但没有能建立在科学的方法论基础上，没有揭示出教育起源的内在动力和社会原因。4、劳动起源说也称教育的社会起源说（ 1）代表人物：前苏联的教育史学家、教育学家以及我国的教育史学家和教育学家大都认可这一观点。（ 2）观点：教育起源于劳动和劳动过程中所产生的需要。具体体现为：第一，教育起源于劳动或劳动过程中所产生的需要；第二，教育是人类特有的一种社会活动；第三，教育产生于劳动是以人类语言和意识的发展为条件的；第四，教育

5、从产生之日起其职能就是传递劳动过程中形成与积淀的社会生产和生活经验；第五，教育的范畴是历史性与阶级性的统一。（ 3） 评价： 劳动虽然在教育的起源中发挥着重要的、 决定的作用， 但它只能是教育起源的外因，没有揭示出教育起源的内因。5、其他教育起源说交往起源说、文化起源说、军事训练说、生活需要说等。注释：教育起源于原始社会人的生产劳动和社会生活的需要以及人类自身身心发展的需要二、远古时期非形式化教育的实施1. 教育性质儿童公有、儿童公育2. 学习内容社会生活和生产劳动的实际知识和技能3. 学习方式在生产、生活过程中进行教育复习思考题 ：1 、教育起源的学说有哪几种？2、远古时期非形式化教育的基本

6、特点有哪些？3第二节 世界早期学校的出现一、古代埃及的学校1. 宫廷学校：教学内容为铭文、格言等文稿的学习，也学习习武（射箭、标枪、骑马、刀箭等），还学习词令等。2. 寺庙学校（也称僧侣学校）：教学内容主要有文学、数学、建筑学、水利学、医学及科学等。3. 文士学校：教学内容为数学、天文和地理等科目，也很重视书写。4、职官学校：教学内容为普通文化课程和专门职业教育。古代埃及的学校主要为统治阶级所独占，一般平民不能问津，努力更被剥夺了受教育的权利。同时，教育还轻视劳动。在教学方法上强调机械背诵，反复练习，也惯用灌输和体罚。古代埃及的教育对西方的教育产生了重要的影响。在西方教育家的著作中有许多关于埃

7、及教育内容的记载。二、古代印度的学校严格的种姓制度，把人从高到低分为四种：婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（贫民）、首陀罗（奴隶）。1. 婆罗门教的教育公元前 6 世纪的印度教育，一般称为“婆罗门教的教育”。教育对象：婆罗门等高级种姓，以家庭教育为主。教育内容：梵文写的吠陀经。教学方法：背诵（ 1 ）家庭教育（ 2 ）古儒学校2.佛教的寺庙教育公元前 5 世纪左右的印度教育，一般成为“佛教教育”。它由释迦牟尼所创，它反对种姓制度，主张四姓平等。教学场所：寺院教学内容：佛教经典教学语言：地方语言学习时间： 12 年毕业学生称呼：男：比丘；女：比丘尼。复习思考题 ：1 、古代埃及的教育包括哪些

8、内容，其主要特点是什么？2、古代印度的教育包括哪些内容，其主要特点是什么？第三节 中国奴隶社会时期的学校教育一、学校的萌芽1 .夏朝学校的出现的条件：进入了奴隶制社会；金石并用的时代；出现原始的文字。巫人的出现。2 .夏朝学校：序、校、庠3、夏朝的教育内容主要是祖先崇拜和祭祀，还重视政治伦理教育，军事教育。注释：（1）学校产生的条件有三个：一是社会生产的发展，使一部分人可以脱离生产劳动成为教育者和受教育者；二是社 会事物日益复杂，需要培养专门人才进行管理；三是文字的产生使学校条件更加便利、内容更加丰富。（2）孟子.藤文公上指出：“庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷曰序，周日庠，学者

9、三代共 之”。二、学校教育制度的初建1 .商代教育：文字较成熟2 .商代的学校：序、庠、学、瞽宗3、商代官学的特点：教育内容主要为祭祀礼乐及军事技术。商代出现了中国古代官学的雏形，建立 了由国家官吏担任教师，以学习宗教、伦理、军事知识为主的贵族学校教育制度。三、学校教育的初步发展1 .西周社会概况井田制、宗法制、分封制2 .西周的学校教育制度（1）国学 小学和大学。是专为奴隶主贵族子弟而设。小学设于宫廷附近，大学设于近郊。（2）乡学一一是按照地方行政区域为一般奴隶主和部分平民子弟而设，规模简单，只有小学一级。3 .西周学校的教师官师合一；学在官府；惟官有学；惟官有书，惟官有器。4、西周官学的特

10、点：西周继承夏商的学校制度，建立了典型的政教合一、官师合一的奴隶制官学体系，并实施文武兼备的“六艺”教育，出现了 “学在官府”、“官守学业”的局面。六艺教育六艺一一礼、乐、射、御、书、数。前四个为大艺，主要在大学学习，后两个为小艺，主要在小学 学习。六艺体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发展早期的辉煌。厂成均（南学）上庠（北学）（天子设立的 < 辟雍（太学）东序（东学）I瞽宗（西学）大学JI诸侯设立的一一泮宫国学小学C塾（设于闾）西周学校系统彳庠（设于党）V乡学（小学） 序（设于州）校（设于乡）复习思考题 ：1 、学校产生的条件有哪些？2、商代官学的特点是什么？3、西周官学的

11、特点是什么？5第四节 古希腊时期的教育一、斯巴达的教育1. 斯巴达的地理位置、经济、社会情况2. 斯巴达教育的特点（ 1）教育主体：教育完全为国家控制，教育被视为国家的事业。（ 2）教育目的：身体健壮的武士，忠于统治阶级的强悍的军人（ 3）教育内容：以军事教育为主，具体内容是“五项竞技”赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪，以及骑马、游泳、击剑等（ 4）教育方法：惩罚二、雅典的教育1. 雅典的地理位置、经济、社会情况2. 雅典教育的特点（ 1）教育主体：既有公共教育，也有私人教育（ 2）教育目的：有文化、有修养和多种才能，能言善辩，善于通商交往的政治家和商人（ 3）教育内容：以身心和谐教育为主，具

12、体内容除体育竞技外，还包括“三艺”哲学、文法和修辞，也包括音乐、体操等（ 4）教育方法：机械背诵，广泛使用体罚与斯巴达教育相比，雅典教育的制度化程度更高一些三、希腊化时期的教育1 、小学教育方面，文字学校或文字教师已经占据统治地位，音乐教师和体操教师的地位下降。教学的主要内容是读、写、算，智育几乎完全挤掉了体育与美育2、中等教育方面，文法学校或文法教师取代了体育馆的位置，教学的主要内容是文法和修辞，还包括算术和几何3 、 高等教育方面， 以学习军事为主的士官学校日益衰落， 代之而起的是哲学和修辞学校的兴盛。复习思考题 ：1 、试比较斯巴达教育与雅典教育的异同。2、希腊化时代教育的特点有哪些？5

13、3第五节 古罗马时期的学校教育罗马历史分期：王政时期、共和政体时期、帝国时期一、共和政体时期1. 小学2. 中学3. 高等教育 二、帝国时期学校教育制度的变化1. 明确提出办学要求，加强对学校的监督；2. 改变教师待遇，把教师从私人收费讲学，改为国家官吏；3. 建立国家教育制度；4. 设立新型的学校。说明：这一节内容较为简单，教材写得简单明了，可以由学生课下阅读自学。复习思考题：1 、共和政体时期的学校教育有什么特点？2、帝国时期的罗马教育有哪些特点？第二章 古代教育理论的奠基教学目的、要求：（1） 了解孔子、孟子、荀子、墨子、商鞅、韩非、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的生平、活动或政治主张；（

14、2） 理解儒家三位大师教育思想差异；（3） 学习领会中国春秋战国时期教育家与古希腊三哲的教育思想精粹；掌握学记与雄辩术原理的教育教学方法等。教学重点及难点 ：重点：（ 1 ）孔子的教育思想；（ 2 ）孟子的教育思想；（ 3 ）荀子的教育思想；（ 4 ）墨家、法家的教育思想；（ 5 ）苏格拉底的产婆术；（ 6 ）柏拉图的理想国家的教育；（ 7 ）亚里士多德教育阶段划分理论及和谐教育思想；（ 8 ） 学记与雄辩术原理教育思想。难点 :（ 1 ）孟子的四端说；（ 2 ）荀子的相对性恶论；（ 3 ）法家的绝对性恶论；（ 4 ）柏拉图“哲学王”；（ 5 ）亚里士多德的“灵魂”理论。教学时数 ： 17课时

15、教学内容及过程：第一节 孔子的教育思想一、孔子生平简介3 岁丧1 、孔子（公元前551前 479），名丘，字仲尼，世人尊称孔子。鲁国（今山东）人。他父，由母亲抚育成人。2、孔子是我果春秋末期著名的思想家，儒家学派的创始人，我国教育史上最为著名的思想家，儒家学派的创始人，我国教育史上最为著名的伟大的教育家。他的教育思想对于我国教育的发展有着极为重要的影响，被后人尊称为“ 圣人 ”。孔子的影响不仅在国内，而且对世界文化的发展也有着深远的影响，被列为世界十大文化名人之一。3 、孔子整理的“六经 ”成为古代学校的必读教材，对保存和传递中国古代文化做出了重要贡献4 、孔子的言行被他的弟子整理为 论语 流

16、传，是宝贵的文化教育财富。5、孔子的教育思想博大精深，有一个完整的教育思想体系，涉及教育的作用和地位、教育的目的、教育的对象、教育的内容、教学的原则方法、道德教育的原则和教师修养、师生关系等问题。我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结。毛泽东 孔子自述其成长过程时说： “ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（论语为政）孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的论语这部书中，它也是我们了解、研究孔子教育思想的主要资料。二、教育的作用与意义教育作用问题包括两方面的内容，一方面是教育对国家对社会起什么作用，另一方面是教育对于

17、人的培养起什么作用。1. 教育对社会发展的作用孔子认为教育对社会发展有重要作用，教育是“立国”的三个要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。（ 1）教育是政治的一种形式，它比单纯的行政手段效果更好。“为政以德”、“自古皆有死，民无信不立”。（ 2）教育通过培养统治人才为政治服务。2. 教育个体发展的作用。“性相近也，习相远也”、“我非生而知之者，好古敏以求知者也”。三、教育目的培养君子孔子在政治上主张“举贤”，在教育上就以培养有道德可从政的“贤才”为目标，即培养君子。所谓“君子” ，是指具有高尚道德和高超才能的统治人才，这种人才应该是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。1

18、. 教育目的培养君子。“仕而优则学，学而优则仕”。教育就是要培养治国安民的贤能之士。2. 君子的标准：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。四、教育对象1. 主张有教无类。孔子明确提出了“有教无类”的主张。2. 什么是有教无类；“有教无类”的基本含义，就是打破少数奴隶主贵族对文化的垄断，扩大受教育对象，无论富贵与贫贱、贵族与平民，都可以接受教育。因此，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。3. 有教无类的意义。五、教育内容（一）知识教育诗、书、礼、易、乐、春秋。兴于诗，立于礼，成于乐（二）技能教育：强调教育要使学生认识社会，熟悉人事，了解人生，而不应当把天命鬼神之类的东西放在教育内容之

19、中。但 孔子忽视自然知识的传授，鄙视生产劳动知识和技能的教育。（三）道德教育1 、德育的内容孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导，因此，“礼”与“仁”成为孔子道德教育的主要内容。“仁”是孔子道德教育的核心内容（1）爱人（2 ） “忠恕”是进行仁的教育的方法（3 ）孝悌为仁之本礼的教育孔子同时把 “礼” 也作为德育的重要内容， 并把 “礼” 的教育看作是做人的教育。 他说： “不学礼，无以立”，要求君子视、听、言、行都要符合礼的要求，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿行”“礼”的内容是非常广泛的，包括各种规章、制度、及生活中

20、的礼节、礼仪等，其核心就是“正名”。2、道德教育的原则和方法（ 1）立志乐道：孔子认为立志对道德修养非常重要，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”他教育学生“志于道”，并且要达到“乐道”的境界，就是要有为实现自已的政治抱负、政治信念心甘情愿地为之献身，死而无憾。所谓“朝闻道，夕死可矣。”孔子说：“人无远虑，必有近忧。”（论语卫灵公）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）一个人应当确立什么样的志向呢？孔子认为应该“志于道”，应该树立崇高的道德理想。“朝闻道，夕死可矣”（论语里仁）。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。（ 2）自省自克：孔子在处理人际关时，主张重在严格要求自己，约束和克制自

21、己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克己”。 内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。“见贤思齐焉，见不贤而内在自省也。”（ 3）言行一致言必行，行必果（ 4）改过迁善六、教学原则1 、因材施教孔子认为学生在个性、性格、智力、能力等方面存在差异，教育学生要各因其材。孔子主要是从两方面来贯彻他的因材施救原则： 一方面根据学生程度和能力的高低， 进行不同的指导，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”对不同年龄阶段的人也有不同的要求，“ 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（论语季氏）2、启发诱导

22、孔子是古代教育史上首创启发式教学法的教育家。他说： “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”3、学思并重孔子认为，学习和思考是缺一不可的。他说：“学而不思罔，思而不学则殆”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（论语季氏）。事事处处都应运用思考，极力反对那些“饱食终日，无所用心”4、由博返约5、学以致用由知到行，学以致用，是孔子教学思想的显著特点之一。孔子认为并不是为读书而读书，乃是为做事而读书。他认为学诗就要会办理外交。“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多 , 亦奚以为？孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方

23、，不能专对。虽多，亦奚以为？”（论语子路）也就是说，尽管熟读了诗经三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢？他主张“学而优则仕”，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用。七、教师的论述1 、学而不厌，诲人不倦孔子认为，作为一个教师，首要条件是具有“学而不厌，诲人不倦” 的精神，教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。2、热爱学生，对学生无私无隐。爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” “二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”3、以身作则，身教重于言教孔子说：“

24、其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”4、温故知新“温故而知新，可以为师矣。” 孔子认为，在复习已有知识的基础上，应当有新的体会。按照孔子温故而知新的要求，教师的讲授不应只停留在教材的表面上，或人云亦云，而应对教材深入钻研，有独到见解，对教材不但吃透、熟练，还要精益求精。复习思考题 ：1 、孔子的教育思想有哪些？2、试析孔子的教育思想。第二节 孟子的教育思想一 、生平简介1 、孟子（约公元前372公元前 289 年），名柯，中国时期邹国人（今山东邹县人），著名的哲学家和教育家。他是继孔子之后的儒家第二位代表人物，被后世尊称为“亚圣”。他发展了孔子的思想， 确立了子思一派的思想体系， 后世称为

25、思孟学派。 封建社会把他们的学说合称为 “孔孟之道”2、孟子主张“王道仁政”、“民贵君轻”。孟子政治主张的核心是劝说统治者施行“仁政”。“仁政”的中心是“重民”。他认为一个国家有“三宝：土地、人民、政事” ，能否得民是国家兴衰存亡的关键。甚至提出“民贵君轻”的思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻 。”（孟子尽心下）3、孟子是研究他的教育思想的主要代表。二、教育的作用（ 一 ） 教育的社会作用孟子认为教育是巩固统治的根本, 孟子从他的“仁政”思想出发，强调教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”“以力服人者， 非心服也，

26、 力不赡也； 以德服人者； 中心悦而诚服也， 如七十子之服孔子也。（ 二 ） 教育对人的发展的作用教育可以使人固有的善性得以发扬。孟子认为人性善，人人具有先验的“良知”、“良能”，生来就具有仁、义、礼、智四种善端。但他又认为要做个完善的人，仅有善端是不够的，必须创造条件，不断的加以扩充和存养，才能把这些善端发扬光大，达到完美的境地。从这个意义出发，孟子重视教育的作用，教育的作用就是“求放心”。三、性善论与道德内发说1. 性善论；2. 四端说恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心3. 道德内发说强调道德主体的作用，认为真正的道德行为是自觉的，人们只要选择了正确的人生道路，并且按照道德规范的要求去

27、做，追求道德上的真、善、美，任何人都可以成为圣人。“人皆可以成为尧舜”。四、教育目的与内容1. 教育目的明人伦（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信），这决定了教育内容是以仁、义、礼、智等孝悌为主的道德教育。教育的作用在于发展本性2. 大丈夫的标准富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈3. 大丈夫理想人格对中国人精神世界的贡献。坚定的信念和高尚的气节。五、道德教育的原则和方法1 、存心寡欲孟子认为养心最好的办法就是寡欲，即摈除外物的引诱，尽量减少自己的各种欲望，这样才能使内心的善端得到保存和发扬。他说：“养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”孟子

28、把欲和性完全对立起来，认为性是善之本，欲是恶之原，欲多则善少，欲少则善存。2、尚志养气养气则是养浩然之气，孟子所说的浩然之气是一种伟大、刚强、正义的精神。并且他认为一个人的浩然之气必须经过培养，才能发展、形成浩然之气。3、反求诸己自我反省、自我监督、自我评价。“行有不得，反求诸己”。反求诸己，就是自我反省、自我检查。孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说。 “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己。” 道德修养贵在自觉，自觉拒恶，才算达到了道德教育的理想境界。4、磨练意志“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，

29、行拂乱其所为，所以动心任性，增益其所不能，”“生于忧患，死于安乐”。孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和困难的环境中锻炼出来的。5、改过迁善鼓励人们改过自新，积极学习别人的善行。“闻过则喜”，“见善则迁”，“与人为善”。孟子和孔子一样，认为人有过，改了就好，不要去追究。主张积极学习别人的善行， 赞扬子路的 “闻过则喜” 和大禹 “闻善言则拜” ， 更欣赏舜的 “善 与人同”六、教学的原则和方法1 、自求自得发挥学生的主动精神2、专心有恒专心致志，持之以恒孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。 “虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 这里表明他反对一暴十寒，主张专心

30、有恒。他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”3、启发引导积极引导、启发学生他要求学生主动积极，开动脑筋，教师不急于代学生作出结论。“大匠不为拙工改废绳墨，奕不为拙射变其毂率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。4、循序渐进孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人”的思想，认为学习是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，另一方面也不应急躁和躐等。他把进学的次第比作流水，他说 , “流水之为物也，不盈科不行，5、英才教育得天下英才而教育之，三乐也。复习思考题 ：1 、试述孟子的生平事迹2、试述孟子的教育思想第三节 荀子的教育思想

31、一、 生平简介1 、荀况（约公元前313公元前 238 年），又名荀卿，尊称荀子。2、我国著名的唯物主义思想家，提出了人定胜天的光辉命题，认为人可以利用自然，改造自然。3 、现存荀子一书，共32 篇，其中 劝学篇 也有人认为是世界上最早专门论述学习和教育问题的文章。二、性恶论与外铄论1. 性恶论。“人之性恶，其善者伪也”。即人的本性是恶的，其善良则是后天人为培养教育的结果。人一生下来，“目好色，耳好声，口好味，心好利”，天生就有好利的一面。他认为人本性是恶的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性恶，其善者伪也。”伪：即人为的意思，泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子从性恶论出发认为如要

32、改恶从善，就必须通过教育，教育的作用就是“化性起伪”。他又指出：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”（荀子富国）即认为礼义教育只能对上层阶级的人，而下层的百姓则要依法治理。这种思想是要批判的。2. 外铄论后天学习和环境教育的重要作用三、教育内容1. 教育目的贤能之士；教育的作用在于改变本性荀况的教育目标或教育目的就是培养雅儒和大儒，是德才兼备、知行并重的人。“学恶乎始，恶乎终？”曰“其义则始乎为士，终乎为圣人。”荀况把当时的儒者划分为三个层次，即俗儒、雅儒、大儒。教育的作用是“化性起伪”（ 1 ）环境和教育对人的发展起着耳濡目染的作用“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”

33、（ 2 ）重视人的主观努力，用荀子的话说就是“积”“习俗移志，安久移质”“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。荀子对教育的作用是作了充分的肯定和高度的估价的，“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？其惟学乎！上为圣人，下为君子，孰禁我哉！” 教育不仅可以改变人的社会地位、经济状况，而且还可以使自己获得知识和智慧。2. 教育内容改造孔子的“六艺”，称为“六经”，作为教学内容。 重视读经四、学习方法1. 防邪近正；2. 积学积善“积”就是积伪。他说“圣人者，人之所积而致也”，积就是主观的努力，学习知识，修养德行，要专心一致，加日悬久，要积善而不息。3. 虚壹而静精神高

34、度集中，专心致志而不旁骛。所谓“虚”，指不要先入为主，不让已有的知识成为一种排他性的成见，妨碍对新知识的接 受。所谓“壹”，就是不能对此一事物的认识妨碍对彼一事物的认识。所谓“静”，不是不动，而是不要让毫无根据的梦想和感情冲动扰乱人的理智和正常的思维活动4. 学思行结合。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学止于行而止矣。5、锲而不舍不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河，骐骥一跃，不过十步，驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”五、教师的地位与作用“天地君亲师”。他把尊师与国家的命运相联系认为 “国将兴， 必贵师而重傅， , 国将衰，

35、必贱师而轻傅。将教师的地位提高到与天地君亲同等的位置。对教师 的要求 : “师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。他还认为， 通过老师的教育， 学生最终应超过老师， “青， 取之于蓝而青于蓝； 冰， 水为之，而寒于水。”（荀子劝学）1. 教师是国家治理的根本；2. 教师的作用：关乎国家兴衰；3. 对教师的四个要求（ 1 ）教师要有尊严，使人敬服（ 2 ）年高德硕，有崇高的威信和丰富的教学经验（ 3 ）需要具备有条理有系统地传授知识的能力，而且不违法师说（ 4 ）能体会礼法中的精微之道，而又能恰当地予以阐发。复习思考题 ：1

36、 、试述荀子的生平事迹2、试比较孟子和荀子教育思想的异同。第四节 墨家、法家的教育主张一、墨子生平事迹1. 墨子生平。墨翟（越前468前376）。2. 墨家的政治主张（略）。强调“以法治国”主要政治思想就是他的十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节葬、节用、非命、非乐、天志、明鬼墨子政治思想的核心是“兼爱”、“非攻”。强烈希望停止战争，使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，（墨子尚贤下）表现了对劳动人民的同情。二、教育作用（一）教育的社会作用墨子主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” 建设一个平等、互助的“兼爱”社会。他认为教育是实现兼爱的重要手段（ 二 ） 对人的发展的作用墨

37、子也非常重视教育和环境在人个性形成中的作用，墨子的贡献则在于提出染丝说，以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。墨子特别 强调发挥人的主动精神， 认为决定人的富贵贫贱不是命， 而是“力”之强与不强。 “夫岂可以为其命哉?固以为其力也”，“强必治，不强必乱”，“强必贵，不强必贱”，“强必荣，不强必辱”，“强必饱，不强必饥”，“强必暖，不强必寒”，（墨子非命）他在强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。他以染丝为例，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，所以“染不可不慎也”。（墨子所染）。三、造就“兼士”的教育目的1. 教育目的兼士（既懂得实用性的知识和技术，同

38、时又能参政议政的政治人才，或称贤士）2. 兼士的条件（ 1 ）厚乎德行；（ 2 ）辩乎言谈；（ 3 ）博乎道术。四、功利主义的教育内容1. 古代文化知识教育；2. 科学技术教育自然科学知识和生产技术。涉及几何学、力学、光学、机械制造等。3. 培养思辨能力的教育五、教育方法主动施教，叩也鸣，不叩也鸣。（一）积极主动的教学态度墨家不同意儒家“扣则鸣，不扣不鸣”的消极等待的态度，主张积极主动“强说人”，扣则鸣，虽不扣必鸣。他认为“今夫乱世， , 求善者寡，不强说人，人莫知之也。”（二）主张创造，“述而且作”墨子反对儒家“述而不作，信而好古”的主张，他认为应该“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益

39、多也。（三）言行一致，合其志功墨子和孔子一样把道德修养放在教育工作的首位。他说：“士虽有学，而行为本焉”。墨子是一个功利主义者，他在言行中强调知行一致，志功统一。他明确的指出：“义，利；不义，害。志功为辩。”（四）实际出发，量力而行墨子认为，对一个国家的君主进行教育，必须从国家现存的实际问题着手。墨子是在中国教育史中首先提出 “量力” 这一教学法的， 他十分注意施教时学生力之所能及。墨子的 “量力” 具有两方面念义： 一是就学生精力而言， 人不能同时进行几方面的学习。是就学生的知识水平而言，应当量力而教，要“深其深，浅其浅，益其益，尊益尊。”六、法家代表人物及法家思想法家是战国时期的重要学派之

40、一，因主张法制和变法而得名。子产、管仲、李悝、吴起、商鞅、韩非、李斯七、绝对的性恶论和教育的作用1. 绝对性恶论。人性是自私的，趋利弊害是人的本性。2. 教育作用防止、校正恶行。八、以法为教、以吏为师1. 教育内容法律；2. 教师的来源法吏。“无书简之文，以法治教；无先王之语，以吏为师”。主张“废先王之教”，“禁私学”，打击讲习诗书礼乐的儒生，奖励耕战之士。评价：社会法制教育对于巩固专制政权固然很重要，但以此排斥其它教育（包括学校教育）则是极端错误的。复习思考题 ：1 、墨家的教育主张有哪些？2、法家的教育主张有哪些？3、道家的教育主张有哪些？（老子、庄子。主张人性即自然，人性论是一种自然人性

41、论，“无知 无欲"、无识无情，一切听凭自然的安排，不加任何认为的东西。即道法自然。主张一切认为的 东西都是错误的，教育是最大的人为，所以教育是最大的错误，取消教育就是最好的教育。仁义是用来对付老百姓的，对于权势者则不过是欺世盗名的工具。要让人获得超现实的精神的自由）第五节 苏格拉底的教育思想一、 生平及教学活动1. 生平。苏格拉底（前469前 399）是古希腊著名的哲学家和教育家，一生主要探讨伦理哲学和从事公众教育事业，在教育思想和教育方法上提出了许多重要的主张。2. 教学活动。在一些人群聚集的场合如市场、店铺、私宅、餐桌等处进行演讲或个别交谈， 进行辩论，宣传其思想。二、美德由教育

42、而来1. 什么是美德？美德即知识。2. 知识的来源教育。三、产婆术1. 产婆术苏格拉底教学方面最大的贡献。也称苏格拉底法，通过与学生对话来获得对事物的认识。在教学生获得某种概念时，不是把这个概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。它主要由讥讽、助产术、归纳、下定义四个步骤组成。2. 产婆术的步骤讥讽、助产术、归纳、下定义。（硕士，P248）3. 产婆术的优点。发展学生的思维4、缺点：受教育者需有探求真理的愿望和热情；受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；教育的对象更适合有一定推理能力的

43、成年人。复习思考题：1 、苏格拉底法的主要特征是什么？第六节 柏拉图的教育思想一、生平及活动1. 生平。柏拉图（前427前347）是古希腊著名的哲学家和教育家。在西方教育史上，他的理想国和卢梭的爱弥儿、民主主义与教育被称为教育思想发展的三个里程碑。柏拉图是苏格拉底的学生，著有苏格拉底对话集、苏格拉底回想录等。2. 教育活动。创办了阿加德米学园，教学40 年。二、教育目的1. 理想国的公民划分。第一种是金质的人，起天性特点是理性发达，所以应该成为奴隶主国家最高统治者；第二种人是银质的人，其特点是刚强的意志在灵魂中站主要的成分，所以应构成军人或中下统治者，成为国家的保卫者。第三种是铜质的人，其特点

44、是情感在灵魂中占有主要的分量，命定成为手艺人、农民等劳动者。奴隶被认为是回说话的工具，不属于任何一等。2. 教育目的哲学王三、教育内容公民教育（ 1 ）学前教育摇篮曲、儿歌、游戏和讲故事。（2） 7 岁至17、 18 岁。文化知识及体育教育。（ 3 ） 20 岁，第一次筛选；进入军事训练团，进行意志教育。学习体育和四艺（算术、几何、天文和音乐理论）（ 4 ） 30 岁，第二次筛选；学习四艺和辨证法。（ 5 ） 35 岁，到实际工作中锻炼；（ 6 ） 50 岁，最后一次考试，合格者成为国家的最高统治者哲学王。四、国家化教育思想理想国家的建立和稳定依赖于教育，依赖于国家对每个有公民身份的人的教育。

45、1 、教育应由国家负责，国家应为公民举办学前教育、普通教育和高等教育，国家的教育应由一个完整的体系2、教育从内容到形式都应当受到国家的严密控制。其重要原因是，教育是建立理想社会、维护社会秩序的重要工具。复习思考题 ：1 、柏拉图教育的内容有哪些？2、试分析柏拉图的国家化教育思想。第七节 亚里士多德的教育主张一、生平及教学活动1. 生平。（前384-前 322）是古希腊百科全书式的学者，也是著名的教育家。2. 教学活动。逍遥教学。二、教育的年龄阶段划分1. 教育的年龄阶段划分的理论基础（ 1 ）灵魂划分理论。人的灵魂分为三部分植物灵魂（生理部分）、动物灵魂（人的感觉部分）和理性灵魂；（ 2 ）不

46、同灵魂主导时期教育应差别进行。2. 教育的年龄阶段划分教育的三个年龄阶段划分：（ 1 ）出生 7 岁 主要任务体育（ 2 ） 7 14 岁 初等教育和谐发展（ 3 ） 14 21 岁 高等教育阶段智育为首三、和谐发展的教育观点1. 和谐发展的理论依据2. 和谐发展所开设的课程阅读、书写、体育锻炼、音乐、绘画；音乐是核心四、百科全书式的课程设置1. 百科全书式的课程设置基础2. 课程分类（ 1 ）实用的、实利的课程（ 2 ）文雅的、自由的课程文雅教育：文雅教育实施需要两个条件：一是闲暇时间，二是自由学科（不具有任何功利目的的学科，如读、写、算、体操、哲学等）文雅教育不是进行职业准备，而是以促进人

47、的各种高级能力和理性发展为目的的；文雅教育是以自由学科为主要内容，避免专业化的训练。3. 百科全书式的课程设置的影响五、教育适应自然的思想教育应当适应人的灵魂的各个部分， 促进人的理性的发展。 人之所以为人的基本特征在于人有理性。人只有充分运用和发展理性，才能真正实现自我。1 、人身上也有一些动物性的东西2、人的理性是人区别于动物的重要标志，发展人的理性是教育的重要任务3、灵魂的三个部分的理论为教育包括体育、德育和智育提供了重要的依据复习思考题：1 、评价亚里士多德的教育适应自然的思想2、评价亚里士多德的文雅教育思想第八节 学记与雄辩术原理一、学记教育思想1. 学记粗略介绍。世界上最早的一部专

48、门论述教育问题的著作。学记是礼记中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。学记全文仅一千二百多字，内容却相当丰富，它比较全面地论述了教育的作用和目的、教学过程的本质、学校的教学组织和管理、教学原则和方法以及教师等问题，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括。2. 教育的目的与作用学记承袭了先秦儒家的一贯思想，把教育视为政治的最佳手段。学记把教育作用概括为“化民成俗”、“建国君民”。学记说：“君子如欲化民成俗其必由学乎”，“古之王者，建国君民，教学为先” , 把 教育与政治高度结合起来，看作是治理国家的先导。（ 1 ）化民成俗、建国君民（ 2 ）建国君民，教学为先3

49、. 教育制度与学校管理制度学记以托古的方式拟订了一个从地方到中央理想的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”学记以大学为例，提出了一个完整的教学进程和考查标准，如大学的学制为九年，前七年为“小成”阶段，后两年为“大成”阶段。在学习期间， 每隔一年要定期对学生进行一次成绩考核，每次考核的内容包括道德修养与学业能力两个部分。“一年视离经辩志, 三年视敬业乐群 , 五年视博习亲师, 七年视论学取友, 谓之小成。 九年知类通达 , 强力而不反, 谓之大成。此外论述了古代学校管理和行政领导方面的制度和规定，如入学教育、纪律规定、视导制度等。（ 1 ）学制与学年学制家有塾，党有庠，术有序

50、，国有学；学年两段（小成和大成）五级九年。（ 2 ）大学的管理A.开学典礼B.进行目的教育C.严格的上课制度D.实行定期的视学制度4. 教学原则（ 1 ）预时孙摩原则“豫”是预防，“禁于未发之谓预，”是要求在不良倾向发生前就采取措施，否则当不良行为发生后就很难教育与引导了。“时”就是及时，“当其可之谓时”，要善于抓住适当时机，及时施教。“孙”就是顺序，“不陵节而施之谓孙”，教学必须按照一定的顺序，循序地进行。“摩”就是相互观摩，同学之间取长补短，学记称之为“相观而善”。（ 2 ）长善救失原则；学记说：“学者有四失, 教者必知之。人之学也, 或失则多 , 或失则寡 , 或失则易 , 或失则止。此

51、四者 , 心之莫同。也知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也，”这也就是说在教学中，教师要对学生进行充分的了解，才能根据学生的特点，“长其所长，而补其所短”。同时，教师还应懂得辩证法，善于利用学生的积极因素，克服消极因素。（ 3 ）启发诱导原则学记 继承和发展了孔子的启发教学的思想， 要求教师要充分调动学生学习和思考的积极性、主动性, 要做到“道而弗牵; 强而弗抑 ; 开而弗达。道而弗牵则和 ; 强而弗抑则易 ; 开而弗达则思。”既发挥了教师的主导作用，又不可代替学生思考，这才能称之为“善喻”。（ 4 ）藏息相辅原则学记认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也

52、，时教必有正业， 退息必有居学。 不学操缦 , 不能安弦 ; 不学博依 , 不能安诗 ; 不学杂服 , 不能安礼 . 不兴其艺 , 不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”学记 认为课外活动是课内学习的继续和补充， 课外的学习活动更有助于正课教学任务的完成，而且学生还能感到学习的乐趣。（ 5 ）教学相长原则学记第一次正确地提出教与学矛盾的统一和教学相长原则。“是故学然后知不足，教然后知困。知不足。然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”教与学相互依存、互相促进的关系，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。5. 教学方法（ 1 ）讲解法约而达、微而藏、罕譬而喻学记 认为

53、教师教学不应照本室科， 而应根据学生的要求有针对性地讲解， “必也听其语乎” 。而且教师的讲解还应做到“约而达，微而藏，罕譬而喻”，即要求教师讲解语言简约，而意思通达；义理微妙，而又精辟，精善；举例少但又能使道理明白易晓。（ 2 ）问答法学记从善问、 善答两个方面加以论述，“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解。”“善待问者如撞钟：叩之以小者小鸣，叩之以大则大鸣”。所谓“善问”就是教师提问要先易后难，由浅入深。而教师回答问题时应随其所问，有针对性地回答，恰如其分，适可而止。（ 3 ）练习法学记说：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三

54、者，可以有志于学矣。”作者以冶铁、制弓、小马驾车为例，说明练习必须先从最简单、最基本的开始，由浅入深，由易到难，逐步提高，从而使学生有志于学。（ 4 ）类比法学记认为，“古之学者，比物丑类。”也就是要善于从事物的类比中体会事物的内在联系，从而掌握规律。用鼓与五声，水与五色、学与五官、师与五服作比较，既分析了它们的不同，又找出它们的联系，促使学生体会事物的内在联系，达到举一反三，触类旁通。“古之学者， 比物丑类。 鼓无当于五声 , 五声弗得不和; 水无当于五色, 五色弗得不章 ; 学无当于五官, 五官弗得不治; 师无当于五服, 五服弗得不亲。”二、雄辩术原理教育思想1. 教育目的演说家、雄辩家2. 对演说家的要求和培养（ 1 ）演说家应该具备的条件