中西方传统道德哲学比较

1、一、儒家道德哲学的生成逻辑一、儒家道德哲学的生成逻辑 社会背景-乱乱 v乱之缘由乱之缘由-礼崩乐坏礼崩乐坏 v乱之表现乱之表现-小人当道小人当道v政治上， “礼乐征伐自天子出”被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。v经济上，从“相地而衰征”到 “初税亩”。 “相地而衰征”,是指根据土地多少和好坏征收赋税。“初税亩”是指无论公私田,按实有亩数收税 。治乱的方法：以德治乱治乱的方法：以德治乱中国人的治乱思维 血缘同一,求和为上 血缘同一 (性相近,习相远) 仁 (仁者,爱人) 礼 (克己复礼为仁) 忠恕 孝悌 中国封建社会结构图v 君v 臣-悌-臣 忠 v 恕 父-悌-父v 子-悌-子 孝v 妻-悌-妻

2、怎样以德治乱？怎样以德治乱？ v建立君子型社会建立君子型社会 什么样的人是君子 先秦四主德仁:恻隐之心义:羞恶之心礼:辞让之心智:是非之心 “仁”书v诗,书,礼,乐,春秋,易 -六经 “仁”术 “六艺”v“射”：射箭v“御”：驾驭战车的技术v“书”：识字和自然博物常识 v“数”：数学知识、历法、卜卦v“礼”：维护各种人伦的道德规范v“乐”：音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段君子的生活表现人我关系人我关系：“君子成人之美，不成人之恶。”（颜渊第十二） “君子和而不同，小人同而不和。”（子路第十三） 义利关系义利关系： “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁第四） 个人修养个人修养：“君子固穷

3、，小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）什么样的人能成为君子？什么样的人能成为君子？-所有人所有人孔子学生身份v贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡）v平民（三天不举火十年不制衣的曾参，穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路等）v“贱人” 仲弓，出狱犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。“有教无类”的“类” 东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。” v一是“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。v二是“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。 “有教无类”的意义 v体现了平等理念。地位有等差，教育无差等。v表达了自由精神。南郭惠子讥笑性地问子贡说

4、：“夫子之门 何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。” v主张了社会正义， “学而优则仕”。 “不患无位，患所以立。” 怎样成为君子怎样成为君子问过则改问过则改 ：“丘有幸，苟有过，人必知之”。 过则勿惮改 日省吾身日省吾身 ：“吾日三省吾身 ” “笃信好学，死守善道” 为什么以德治乱而不以法（武力）为什么以德治乱而不以法（武力）治乱？治乱？v血缘关系的紧密性血缘关系的紧密性-同为炎黄子孙，人种同为炎黄子孙，人种的一致性的一致性v文化的传承性文化的传承性-曾经为周的诸侯国，有共曾经为周的诸侯国，有共同的文化同的文化v对周王盛世的错误归因对周王盛世的错误归因v对个人身

5、世的经验性解读。对个人身世的经验性解读。“吾少也贫，故吾少也贫，故多能鄙事。多能鄙事。” “吾十有五而志于学吾十有五而志于学” 二、儒家伦理思想优势的生成1、类的公正与阶级公正“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马” -乡党 “始作俑者，其无后乎” “未知事人，焉知事鬼” 类的公正: 人优于动物v凳子 梳子 花儿 猫儿 狗儿 阶级公正: 人优于人v龟孙子 工仔 的哥 农民伯伯 款爷 官老爷2、“以德主政”向“以德辅政”的转变v“以德主政”:道德理想主义v“以德辅政”:道德现实主义3、道德寄生空间的全面拓展v 学术场域 (百家争鸣) v v 法权场域 (独尊儒术)v v 世俗场域 (蒙学礼仪儒教)孔

6、子论孝v子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而第一）v“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政第二 ）v “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （为政第二 ）v子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁第四）v子曰：“父母在，不远游。游必有方。” （里仁第四）v子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” （里仁第四）入则孝（蒙学：弟子规） 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则清 晨则省 昏则定出必告 返必面 居有常 业无便事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

7、亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲优 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生見面禮儀坐的禮儀礼记-曲礼 v（译文）不要搓饭团，不要把剩饭放回食具，不要喝的满嘴淋漓，不要吃的啧啧作声，不要啃骨头，不要把吃过的鱼肉放回盘子，不要把骨头扔给狗，不要专门只吃一种饭，不要在饭里搅拌，吃小米不要用筷子，不要大口吞咽的喝汤，不要自己调和羹汤，不要剔牙，不喝酱醋之类的调料。 先秦其他伦理学说的缺陷道家思想的缺陷v以“柔弱”和“不争”面对现实v 以“

8、寡国小民”状态为理想 站到了人性对立面 墨家伦理思想的缺陷 兼相爱，交相利 爱人犹己 导致统治者优势地位的没落 法家伦理思想缺陷 处身术数 执臣之法 尊君卑民 藐视下层民众利益 西方伦理思想的现实逻辑起点 乱西方人的治乱思维 血缘不一血缘不一,以战为上以战为上为什么选择以战求和v血缘的非统一性v海洋文化性格v英雄主义传统血缘的非统一行v没有统一的语言，没有统一的文字v古希腊古希腊最辉煌的时刻奴隶占希腊人口的80%， 奴隶和奴隶主从来不是一个国家的人。 英雄主义传统v伊利斯王和斯巴达王在公元前884年达成了一项定期在奥林匹亚举行集会(即奥林匹克运动会)的协议,并签定了神圣休战条约。交战双方都必须

9、宣布停战,准备参加奥林匹克运动会。v神话中的战神受到广泛推崇。希腊四主德v智慧智慧v公正公正v勇敢勇敢v节制节制智慧女神雅典娜雅典娜与海神波赛顿在争夺雅典的保护神地位中更具智慧 智慧代表作智慧代表作-特洛伊木马特洛伊木马 智慧智慧v智慧是最高美德v欺骗也是智慧（苏格拉底与克拉底鲁对话）v智慧是统治者具有的美德（柏拉图） 雅典娜对奥德修说：“你这个家伙处处想骗人，就在自己的家乡也还要说谎。” 智慧就是按照自然的因果必然性行事。“很好地思想，很好地说话，很好地行动。” -德谟克利特 一个国家其所以整个来说是有智慧的，乃是由于它的最少的一类人和它自己的最小的一部分，乃是由于领导和统治它的那一部分人所

10、具有的知识。” - -柏拉图公正公正 公正就是不偏不椅。 -梭伦 公正即斗争。-赫拉克利特 公正即强权。-伯利克里 （狼与羊） 每个人必须在国家里面执行一种最符合其天性的职务。 -柏拉图勇敢勇敢v“我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看成是勇敢的人，而且也把那对自己欲望取得胜利的人看作是勇敢的人。” 德谟克利特v对社会而言，武士执行比他高一级的统治者为他们规定的行为，不管这种行为对他们是快乐还是痛苦。对个人而言，就是肉体服从灵魂，不管是快乐还是痛苦。 -柏拉图节制节制 节制，对个人，欲望服从理性；对社会，被统治者服从统治者。 -柏拉图 节制可以让幸福加深，让享受增强 -德谟克利特四主德的关系四主德的关系