有关孔子的作文素材积累

1、可爱的孔子文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人， 他们把孔子当成道德承担 的一个文化符号，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高 供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当利用价值不大，或对 孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠， 成为一 个臭老九。世事人情反反复复，孔子的地位也就挪腾跌宕不止， 从孔 子生身在世推行自己的学说开始到 “满街都是圣人”的现在依然如 此。孔子真累啊！其实读遍论语孔子家语史记孔子世家等有关孔子 最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由、人口自由移迁、 人才流动相当大的时代，我们发现作为一

2、个具有鲜活个性的人才， 孔 子是一位相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大 者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来、 满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信， 你看。孔子对待儿女婚姻可是相当地前卫可爱。孔子把他的女儿和侄 女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把 自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长 “虽在缘细之中，非其罪也不 仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人一一南容， 理由是“邦有道，不废；邦无道，免予刑戮”“南容三复白圭，孔子 以其兄之子妻之就是说，南容反复诵读诗经中的诗句 “白圭 之玷，尚可磨也，斯言之

3、玷，不可为也”，孔子便把侄女嫁给他。孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印象中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“ 朽木不可雕 ” 。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。 笑林广记中有一则笑话叫 “ 先生昼寝 ” ，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰： “论语 。” 东家曰： “请先生将宰予昼寝 一章讲与学生听。 ” 乃讲曰： “ 宰是宰杀之宰。 予者， 我也。 寝者，睡也。 ” 东家曰： “ 先生讲差了。 宰予乃人名， 分开讲岂不割裂语气？ ”先生曰： “ 东家倒不必如此费心。我与你说明了罢，你就是宰了我，我也是要昼寝。 ” 就此，孔子

4、说宰予改变了他对人的看法，孔子以前听人言便相信其行，现在孔子要听其言观其行。孔子也是一个可爱的老顽童。原壤是孔子在鲁国的一位老朋友。一次，大概是这老哥儿俩想出去玩儿，到底是去钓鱼，还是去爬山，还是在太阳下面唠嗑，就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。孔子拄着拐杖就来了，并开玩笑地说： “ 幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。 ” （ 你啊从小不尊敬长辈，长大以后又无所作为，连本书也没出，现在老了还不死，真是祸害。 ） 孔子边说边“ 以杖叩其胫 ” （用拐杖敲他的小腿） 。夕阳下，一对老哥儿俩这样嬉闹，可爱不？如果你碰巧走到那里， 一定会站下来会心一笑， 孔子不就是一个老顽童吗？这样可爱

5、的人谁不喜欢， 怪不得两千多年来， 孔子一直这样火，名扬海内外。孔子的 “ 激进 ”今人看孔子， 多见其 “ 复古 ” ， 见其 “ 守旧 ” ， 其实， 回到 2500 年前， 孔子却属激进一派。 他对现实采取批判态度， 有 “ 不同政见 ” ，还能看到未来春秋之际，诸侯们一心想的是争霸天下，谋士们建言献策，谈的 都是如何富国强兵。诸子百家中，兵家讲攻伐之道，法家说刑罚治国， 墨子“非攻”，研究的却是攻城之术，要“以战止战”，就连老子的道 德经，虽为道家经典，“无为”中也暗含着“帝王术”。这其中，只 有孔子的政见卓然不同。他说富国强兵，争霸天下，绝非“大道”，“仁政”才是“大道”。可惜，没有

6、君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔 子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通，他便毅然辞别 父母之邦，周游列国，游说每一位可能给他机会的诸侯，甚至发出“道 不行，乘梓浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为，没有一点 忠臣的样子。显然，他忠于的是自己的理念，而不是各国的国君。孔子不仅执着于自己的理念，还将 “仁政”上升为“大道”，行 于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这 高悬于所有君王头上的“天意”，将君王们置于被衡量和被评判的地 位，千百年来，让皇权威压下的儒生士子，多少有一点抗衡君王的精 神武器。孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政

7、治理想 不是“天下一统”，而是“天下大同”。在这一点上，他比同时代人看 得更远。“仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此，礼记礼运篇 里有着详尽的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦， 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者，皆有所养 是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“ 复古 ” 的未来社会， 以“ 天下为公 ” 为特征， 人人都有生活保障，关爱他人，也被他人关爱，有点社会主义性质，也有些 “ 和谐社会 ”的色彩。对天下 “ 大同 ” 更深的体悟，是在论语 “ 各言其志 ” 一章。一天， 孔子与子路、 曾点、 冉求、 公西华等闲谈， 让他们

8、 “各言其志 ” 。子路抢先说，他能让弱国在三年里变为强国；冉求说，他能让穷国在三年里变为富国；公西华说，他更愿意主持宗庙祭祀，会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点，曾点正在鼓瑟，一曲弹完，才缓缓答道，自己的志向与上面三位有些不同。孔子鼓励道，不妨说出来，大家“ 各言其志 ” 嘛。 于是， 曾点说出了自己著名的向往： “ 莫春者， 春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏不归。 ” 曾点的描述， 让孔子喟然而叹： “ 吾与点也！ ” （先进篇） 我赞同曾点呵！孔子赞同曾点所言，深有意味。宋儒说，从曾点描绘的景象中，可以看出 “ 尧舜气象 ” ；近人也说，其中蕴含有“太平社会之缩影 ”

9、。其实，更深一层说，在孔子看来，强兵也好，富国也好，文化建设也好，都是手段，人类文明社会的最终目标，应当是让人类回归最自然的嬉戏状态就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样，“ 人诗意地栖居 ” 那才是天下 “ 大同 ” 的最高境界。孔子为中国人提出了一个终极梦想。 像所有理想主义者一样， 他在现实中不可避免地陷入了窘境，但他一个人的 “ 大同 ” 之梦，历尽千载， 超越时代， 成为所有中国人的梦想， 并最终会成为人类的梦想。率直孔子我读孔子，感受到的是他的率真。在无数个深夜，我坐在桌前捧读论语 ，感觉这个中国古代最伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500 多年的沧桑岁月，慈

10、祥地注视着我。不知过了多长时间，他站起身来，慢慢地走向不可知的远方。 我的眼前， 顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息的杏林。我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭， 眼前的场景在变换， 仿佛又回到了 2500 多年前的某一天。 那一天， 孔子把他的弟子子路、 曾点、冉有、 公西华召集到身边， 让他们尽情地抒发自己的人生理想。 子路说完， 他只是微笑了一下； 冉有和公西华说完， 他没有表示任何意见，但似乎皱起了眉头。 轮到曾点了， 他在老师的鼓励下轻声说道： “ 莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 就是这一段轻声的描绘， 引来了孔子高声地感叹和赞许： “ 吾与点也！

11、”“ 只有曾点的说法符合我的心愿啊！ ” 孔子的感叹和赞许，至今依然深深地撞击着我的心扉。 千百年来， 有多少人把他打扮成一个不苟言笑、循规蹈矩，而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子 ” ，一闭口就是“仁” “礼” “忠恕 ” “孝悌 ” 之类的 “至圣先师 ” ，殊不知他始终怀着“ 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 的童心童趣。岂止是童心童趣啊，暮春时节，穿着新做的春服，五六个朋友一道，带着六七个孩子， 在沂河里畅快地沐浴， 在求雨台上迎接浩荡的春风， 然后一路唱着悠扬的歌曲回去，难道不是孔子的人生理想吗？这是一个多么可爱、多么率真的孔子！孔子作为一个政治家， 自然始终怀有强烈的政治热情、 政治抱负和政治追求；但作为一个“士” ，他更有知识分子思想纯洁和崇高的一面，不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。他 30 多岁的时候， 因为对鲁国 “ 三桓 ” 的骄横跋扈不满， 来到了齐国。 他对齐景公讲了一番治国安邦的道理， 齐景公好像很乐意接受。 但他似乎又太直率了， 他敏锐地看到齐国最大的危机是宫廷的奢侈， 并且坦率地指出了这一点， 引起了景公的极大不满。 他冷冷地对孔子说： “ 我已经老了， 也不可能有什么大作为了。 以您的才能， 在我这里实在太委屈