高二语文(《中庸》节选) 优秀PPT

1、 据据史记史记孔子世家孔子世家记载：孔记载：孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。伋，字子思。 孔子孔子去世后，儒家分为八派，子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。思便是其中的一派。子思子思学于学于曾子曾子，孟子孟子学于子思，所以后世也把子思、学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作孟子学派称作“思孟学派思孟学派”，并尊称，并尊称子思为子思为“述圣述圣”，孟子为，孟子为“亚圣亚圣”。 毛佩琦 参考译文参考译文 上天赋予人的上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。把道德修明，并在众

2、人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；如果可以离道，是不能片刻离开的；如果可以离开，就不是道了。开，就不是道了。天命之谓天命之谓性性，率率性之谓道，性之谓道，修修道道之谓之谓教教。道也者，不可。道也者，不可须臾须臾离也；离也；可离，非道也。可离，非道也。 参考译文参考译文 因此品德高尚的因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。幽幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个

3、更明显、更容易显天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了露的了。因此君子独处的时候特别谨慎。因此君子独处的时候特别谨慎小心。小心。是故君子戒慎是故君子戒慎乎乎其所不睹，恐惧其所不睹，恐惧乎乎其所不闻。其所不闻。莫现莫现乎乎隐，莫显隐，莫显乎乎微微。故君。故君子子慎其独慎其独也。也。喜怒哀乐之未发，谓之喜怒哀乐之未发，谓之中中；发而皆；发而皆中节中节，谓之和。，谓之和。中中也者，天下之大本也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致也；和也者，天下之达道也。致中中和，和，天地天地位位焉，万物焉，万物育育焉。焉。参考译文参考译文 喜怒哀乐各种感情还没有喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；

4、向外表露的时向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候而符合节度叫做和。中，是天下人最重候而符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到准则。达到“中和中和”的境界，天地便的境界，天地便各在各在其位其位了，万物便生长繁育了。了，万物便生长繁育了。 仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而庸。君子之中庸也，君子而时时中，小中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。人之反中庸也，小人而无忌惮也。”参考译文参考译文 仲尼说：仲尼说：“君子的君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所所作所为符合中庸的道理，小

5、人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原则。小庸，能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。忌惮。” 子曰：子曰：“中庸其至矣乎！中庸其至矣乎！民民鲜鲜能能/ /久矣！久矣！” 参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“中庸是天下最高的道德标准呀！中庸是天下最高的道德标准呀！可是人们已经很少能做到了，这种可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了。情况已经有很长时间了。”子曰：子曰：“道之不行也，我道之不行也，我知知之矣：之矣：知知者者过之，愚者不及也。道之不明也，我过之，愚者不及

6、也。道之不明也，我知知之之矣：贤者过之，不矣：贤者过之，不肖肖者不及也。人莫不饮者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。食也，鲜能知味也。” ” 参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“中庸之道不能中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能中道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常常彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常常超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。的滋味。”

7、子曰：子曰：“好学近乎好学近乎知知，力行近乎仁，力行近乎仁，知耻近乎勇知耻近乎勇。”知知斯三者，则斯三者，则知知所以修所以修身；知所以修身，则知所以治人；知身；知所以修身，则知所以治人；知所所以治人，则以治人，则知知所以治天下家国矣。所以治天下家国矣。”参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“好学不倦就接好学不倦就接近于近于智慧智慧了。努力实行，就接近于仁义了。了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知的方法了。知道了修养自身的

8、方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。法，就知道治理天下的方法了。”凡凡为为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，也，亲亲亲也，敬大臣也，亲也，敬大臣也，体体群臣也，群臣也，子子庶民庶民也，也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。参考译文参考译文 凡国君治理天下国家有凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自身，九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱臣，体恤文武百官，爱护

9、百姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。远方的来客，安抚分封的诸侯。修身，则道立；尊贤，则修身，则道立；尊贤，则不惑不惑；亲亲，；亲亲，则诸父则诸父昆弟昆弟不怨；敬大臣，则不不怨；敬大臣，则不眩眩；体；体群臣，则士之报礼重；群臣，则士之报礼重；参考译文参考译文 修养自身，就能确修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受到事情

10、就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；恩惠的士臣就会尽力报答；子庶民，则百姓劝；来百工，则财子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。则天下畏之。参考译文参考译文 像爱护自己的孩子像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏分封的诸侯，就能四海一家，天下

11、畏服。服。参考译文参考译文 诚是上天赋予的道理，而诚是上天赋予的道理，而努力达到努力达到“诚诚”则是人道。诚的人，不用则是人道。诚的人，不用努力就能符合努力就能符合“诚诚”，自然而然就符合天，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到道，这样的人是圣人。努力达到“诚诚”的的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。晰地辨识，坚定地履行。 诚者诚者，天之道也；，天之道也；诚之者诚之者，人之道也。，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人诚者，不勉而中，不思而得，

12、从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问问之之，慎思之，明辨之，笃行之。，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能，弗有弗学，学之弗能，弗措措也；有弗问，也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗弗行，行之弗笃笃，弗措也。，弗措也。参考译文参考译文 有的知识不学（也就罢了），有的知识不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌握，如果还不能学会，（但只要）学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；有的问题不问则已，问

13、了，不那就不要放弃；有的问题不问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下。不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下。人人一一能之，己能之，己百百之；人十能之，己之；人十能之，己千之。果能此道矣，千之。果能此道矣，虽虽愚必明，虽柔愚必明，虽柔必强。必强。 参考译文参考译文 别人一遍就行了，我别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，即使一百遍

14、也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能够用这样我即使一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。成刚强的人。一、一、“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？要四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？达到身修，需经过哪些步骤？ “ “修身修身” ” 是是大学大学中对个人修养中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是

15、治国、平天下的基础。治部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。国和平天下是齐家的扩大和延伸。 身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚诚意意”“”“正心正心”四个步骤。这四个步骤依次四个步骤。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。做来，就可以达到身修的目的了。二、二、大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进论述的方法，中采用了很多递进论述的方法，如如大学大学中说：中说：“知止而后有定，定而后能静，静而知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章中请将两篇文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻

16、辑关系，弄明白它的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。们所说的道理。大学大学 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。齐，家齐而后国治，国治而

17、后天下平。中庸中庸 子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”四、解释下面加点词的意义四、解释下面加点词的意义1小人小人闲居闲居为不善为不善2掩其不善，而掩其不善，而著著其善其善3人之其所亲爱而人之其所亲爱而辟辟焉焉4莫知其苗之莫知其苗之硕硕 5其其机机如此如此 作用作用1小人小人闲居闲居为不善为不善 独处独处2掩其不善，而掩其不善，而著著其善其善 显露显露3人之其所亲爱而人之其所亲

18、爱而辟辟焉焉 有偏向有偏向4莫知其苗之莫知其苗之硕硕 大，引申大，引申为茂盛的意思为茂盛的意思5其其机机如此如此 作用作用“性性”“”“道道”“”“教教”的含义及其关的含义及其关系系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也天命者，天所赋之正理也”（朱熹（朱熹论语论语集注集注季氏季氏），天不仅化育了万物，而且），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是每个人身上就是“性性”。 “率性之谓道率性之谓

19、道”，“率性率性”的意思并不的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着人们依照着天所赋予的正理行事就叫做天所赋予的正理行事就叫做“道道”。 虽然上天赋予人们的虽然上天赋予人们的“性性”是相同的，是相同的，但是每个人所接受上天赋予的但是每个人所接受上天赋予的“性性”的情的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就这样就需要需要“修修”，通过，通过“修道修道”，来规，来规范人们的行为，使其完善范人们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修照人的本性

20、去做。教，教化，使道得以修明明。性、道、教三者是密切联系的。但其。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是中最重要的环节是“道道”，因为，因为“道道”是是“性性”的具体表现，而的具体表现，而“教教”是用来是用来“修修道道”的，教是为的，教是为“道道”服务的。因而，服务的。因而，中庸中庸强调，强调，“道道”是不可以须臾离开是不可以须臾离开的。的。 中庸中庸论修道，也在论修道，也在“慎独慎独”上下功夫。上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也故君子慎其独也。”这句话揭示了这句话揭示了这样一种情况：一些与这样一种情况：一些与“道道”相背相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人

21、所见离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。免使自己越来越偏离正道。杨震四知杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐推荐“贤人贤人”王密做昌邑县县令。一次，王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿夜深人静之时，王密

22、怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说受。王密急切之下说“此时深夜，无人此时深夜，无人知矣。知矣。”杨震正声而说杨震正声而说“岂可暗室亏心岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），（暗地里做些亏心事），举头三尺有神举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？谓无知？”一时传为美谈。一时传为美谈。三达德三达德 儒家把儒家把“好学近乎知好学近乎知”，“力力行近乎仁行近乎仁” ，“知耻近乎勇知耻近乎勇”并提，并提，构成对知、仁、勇构成对知、仁、勇“三达德三达德”的一的一种阐发。种阐发。儒家所说的儒家所

23、说的“知耻近乎勇知耻近乎勇”的的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸耀的勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。品质。 越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：则涕泣说：不敢忘不敢忘！后来勾践成为他的！后来勾践成为他的奴隶。这就是奴隶。这就是“知耻而后勇知耻而后勇”！ 勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛

24、做马，舔食粪便，马，舔食粪便，卧薪尝胆卧薪尝胆，访贫问苦，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后知耻而后勇勇”！ 负荆请罪负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。而负荆请罪。 靖康之耻靖康之耻：岳飞牢记：岳飞牢记“靖康耻，犹靖康耻，犹未雪未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。古。屡试落第屡试落第：清代蒲松龄考科举

25、一直：清代蒲松龄考科举一直考到考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著渝，励精图治，终著聊斋聊斋，流芳百，流芳百世。世。“诚者诚者”“”“诚之者诚之者”的含义及其区的含义及其区别别 “诚者，天之道也；诚之者，诚者，天之道也；诚之者，人之道也。人之道也。” 按照朱熹的解释，诚，是真按照朱熹的解释，诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状实不乱的意思，是天理的本来状态。圣人的道德，和天理是一致态。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能达的，不必思考和努力自然就能达到中道。到中道。诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱

26、的意思，这是人力所能做的，而且是应乱的意思，这是人力所能做的，而且是应当做的。不能达到圣人境界的人，不能没当做的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思考就达到天理，而必须选择不能不经过思考就达到天理，而必须选择善，然后明了至善的道德。善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那样不必努力就能达既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到中道，所以就一定要坚决地守住至善的到中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界，这是一般人达到中道的方法、途的境界，这是一

27、般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到诚，需要一个学习径。可见，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。实践的过程。孟子孟子离娄上离娄上中有孟子类似的话：中有孟子类似的话：“诚诚者，天之道也；思诚者，人之道也。者，天之道也；思诚者，人之道也。”人人之道就应该思诚；之道就应该思诚；“思诚者，人之道思诚者，人之道”，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。求。天道是诚，人人都拥有天命所赋予的天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性性”，但是，诚性虽然人人具有，但并，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人都能不是人人都能“不勉而中，不思而得，从不勉而中，不思而得，从容

28、中道容中道”，即不经过个人努力而自发地实，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。自我的完善就非常重要。“择善择善”，是要通过博学、审问、慎思、，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成的；明辨、笃行来完成的；“固执固执”，是要，是要通过不达到目的就通过不达到目的就“弗措弗措”的坚定意志的坚定意志和和“人一能之，己百之；人十能之，己人一能之，己百之；人十能之，己千之千之”的加倍努力来完成的加倍努力来完成“择善择善”。“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，告诉我们人只要通过不断的努力

29、来完善告诉我们人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。自己，就能使自己获得成功。应该注意的是，应该注意的是，“博学之，审问之，慎博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之思之，明辨之，笃行之”，虽然属于，虽然属于“择善择善”的方法，但也属于学习过程理的方法，但也属于学习过程理论。论。程颐曾经说：程颐曾经说：“五者废其一，非学也。五者废其一，非学也。”朱熹则认为这是朱熹则认为这是“为学之序为学之序”。作为学。作为学习过程理论，五步学习过程可以说是明习过程理论，五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。确、具体、深刻、全面、系统的。中庸中庸不仅对学习过程进行了明确的阶不仅对学习过

30、程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。坚强。这套学习过程论，对中国封建社会的学者这套学习过程论，对中国封建社会的学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。占有重要地位，至今仍有可资借鉴

31、的价值。四、写法探究四、写法探究大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进中采用了很多递进论述的方法，如论述的方法，如大学大学中说：中说：“知止知止而后有定，定而后能静，静而后能安，而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。”请将请将中庸中庸中的类似论证整理出中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。它们所说的道理。解析：解析：子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；修身；知所以修身，则知所以治人

32、；知所以治人，则知所以治天下国家知所以治人，则知所以治天下国家矣。矣。”把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥当是不妥当的。的。中庸并非是无原则的调和，中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。矛盾各方的协调统一。2.中庸之道在现在往往被人理中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之得这是否是孔子所说的中庸之道？道？ 好好先生好好先生东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏

33、，他都回答和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答“好好”。有人问他身体怎样，他说有人问他身体怎样，他说“好好”。有人说自己的儿子死了，他也说有人说自己的儿子死了，他也说“好好”。他的妻子便责怪他：他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说好好呢？呢？” 司马徽不紧不慢地说：司马徽不紧不慢地说：“好，你的话太好好，你的话太好了。了。”弄得他的妻子哭笑不得。弄得他的妻子哭笑不得。 明哲保身，但求无过。明哲保身，但求无过。时下，像司马徽这样的时下，像司马徽这样的“好好先生好好先生”多得可以扎成堆，他们的多得可以扎成堆，他

34、们的“光辉形象光辉形象”大致是这么个模样：大致是这么个模样：爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。“好好先生好好先生”把把原则、正义、原则、正义、良心良心统统抛在了脑后，统统抛在了脑后，其本质是坏的。其本质是坏的。好好先生好好先生”多了，将会造成严重后果：多了，将会造成严重后果：正气正气得不到发扬和扶持，得不

35、到发扬和扶持，歪风邪歪风邪气气得不到有效遏制，得不到有效遏制，腐败分子腐败分子为为非作歹有机可乘，是非分明、非作歹有机可乘，是非分明、主主持正义者持正义者受孤立、冷落。这样发受孤立、冷落。这样发展下去，社会是很危险的。展下去，社会是很危险的。因此，我们坚决反对做因此，我们坚决反对做“好好先好好先生生”！ 一乡的人都喜欢的人，一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中比不上一乡中好人喜欢、好人喜欢、坏人讨厌坏人讨厌的人。的人。就是这个道理。就是这个道理。“中庸中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精神实质精神实质过犹不及过犹不及 和而不同和而不同是非分明是非分明4.试从试从论语论语中找些例子，说中找些例子，说

36、说孔子在自己言行中是怎样贯说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。彻中庸之道的。过犹不及过犹不及 子温而不厉，威而不猛，恭而安子温而不厉，威而不猛，恭而安乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党周而不比周而不比事君数，斯辱矣事君数，斯辱矣和而不同和而不同在个人修养方面，孔子说过：在个人修养方面，孔子说过：“质（朴质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。”意思说：意思说：做人如果朴实胜于文雅，便做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。君子也。 子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”2003年年12月月10日，中国总