庄子的文学观.

1、老子、庄子的文学观老子道德经司马迁：“其学以自隐无名为务”“无为自化，清静自正” 庄子三十三篇，内篇七篇，外篇十五，杂篇十一。司马迁：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，“然属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨”。老、庄：标榜自然，反对人为，首创天道自然论。老子：反对有为，提倡“有无相生，难易相成”的辩证方法；庄子：齐万物，等祸福，同死生，否定事物的任何相对稳定性质和事物之间质的任何差别。崇尚自然，反对人为-文艺美学思想之核心“虚静”“物化”-艺术创作论“得意忘言”论社会观上：老子：追求小国寡民的安定和谐局面和无为而治的宽松政治。庄子：主张清静无为，提倡个体超脱于政治和社会之外，追求个人的精神自

2、由。老、庄：否定儒家提倡礼乐文艺和仁义教化。提倡：法天贵真的自然表现论、心斋虚静的体道感悟论和得意忘言的表达观。一、对儒家礼乐文艺的否定老子从保护朴素的人性出发否定礼乐仁义：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。-见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 ” 庄子：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！ 庄子外篇马蹄二、“法天贵真”的自然表现论老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强

3、为之名曰大。-人法地，地法天，天法道，道法自然。” （道德经第二十五章） 赤子之心：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”（道德经第五十五章） 庄子发展老子的自然论，更倡扬内在的自然之美：女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” -子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”天运篇：丑女效颦渔父：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。” 老子主张圣人无情：天地不

4、仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自道德经第五章） 庄子重真情：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，譠譠然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸袖握管。君曰：“可矣，是真画者也。” 钟嵘：“自然英旨”刘勰：自然之道苏轼：文理自然袁宏道：信心而出，信口而谈三、心斋虚静的体认大道方法老子曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 静下心来摒除杂念，使自己的思想意识逐渐归于一处，专注一心。同时要调整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由浅入深，那时候你就不用耳去听，该

5、用心去体会了。进而加深修炼，杂念全无，这时已达到心息相依的地步，那时候用心也听不到了，该用气去感应了。耳朵的功能只能听到有声之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而气是空明的、虚无的，但又是无所不在的，它能容纳一切。当修炼进入高深层次时，大脑思维也进入了一种极静的状态。渐入混沌之境，神气合一，心中寂然。此时人与天合，真性毕露，似乎进入一种空明的世界，这时“道”自然与你相合。这就是虚，就是心斋。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。 老子：汝齐戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知！ （庄子知北游）庄子达生：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁

6、侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”四、关于言意之辨朴素,而天下莫能与之争美. .天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 庄子知北游夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。 庄子知北游 庄子秋水篇指出：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能

7、致者，不期精粗焉。” 庄子天道：“不徐不疾，得之于手，而应于心。口不能言，有数存焉于其间。” 老、庄：言不尽意陆机文赋：“文不逮意”刘勰文心雕龙神思“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。”“至精而后阐其妙，至变而后通其数。”提倡言不必尽意的美学要求，把妙理、深情、奇趣寄托于言象之外，留给读者去意会。钟嵘“文已尽而意有余”司空图“不着一字，尽得风流”六一诗话记梅尧臣语：“含不尽之意，见于言外。”外物篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 庄子一书对自己的文体、手法和风格的概括：庄子天下：“ 庄周 闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞

8、，时恣纵而不傥，不以觭见之也。” 庄子在庄子天下篇说道：“以天下为沈浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来-” 庄子寓言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以穷年。” 卮言：顺应自然敷衍陈述，时庄时谐，跌宕起伏，纵恣挥洒。“重言十七，所以已言也”“以重言为真”重言：引用前辈耆艾的语录以增强自己主张的真实性和正确性。“寓言十九，藉外论之”寓言：用话题以外的人物故事，虚构穷形尽相、神情毕肖的寓言故事，渲染衬托主题。卮言开启后世信手挥洒、开合自如的自由文风。重言开启后世征言引事、渊博雄辩的文风。寓言增强了议论文的文学形象性，又催生了小说文体。庖丁解

9、牛庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” 养生主世之所贵道者书也，书不过语，语有所贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随，不可以言传也。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”轮扁斲轮桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，