中国政治思想史复习资料

1、商代王权至上思想一、 祖先崇拜大致出现在父系氏族公社初期，商代的表现为对先王先公的崇拜。说明自己的权力来自于先王，商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。二、由祖先崇拜发展的王权至上观念只有君主才是国家的真正代表，君主的利益与国家的利益是一致的，而民众则只能是君主专制政治的统治 对象。这种思想，在某种程度上决定了中国传统政治思想的基本发展道路。周公民德慎罚、敬天保民的政治思想1、 天命不常天命：上天授命之意。意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。另一方

2、面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。2、 天命与人事相统一，从民情中知天命周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。3、 由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬天从命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。周公有几点表现： 1、牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。2、要体察民情。3 、要慎用刑罚。这一思想实际上开了后代重民思想的先河。儒家的政治思想一、儒家学派的若干特点1、儒家创始人是孔子2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。 “六艺”或“六经” 诗书 礼 乐

3、 易 春秋3、代表人物：孔子、孟子和荀子4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲 学；以孔子为师。二、 孔子的政治思想1、身世：孔子名丘，字仲尼。伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同论语集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。2、仁、礼学说 仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。仁，包含下列含义：（ 1 ）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。（ 2 ）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼

4、的规范。 “仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。（ 3 ）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。礼，是指人们必须遵循行为规范（ 1 ） 礼是约束人的社会行为的基本准则； 是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家（ 2 ）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。（ 3 ）仁与礼是相辅相成的。仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径。礼是仁的形式，仁是礼的内容。3、德治主张孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。道德的良善主要是社会大众道德的善

5、化。统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径。德治包含下列内容：（ 1 ）礼治与正名孔子认为礼是国家的大节，为了求得国家的安定应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。礼治主要是统治者的责任，应遵循礼的基本精神（以优良的道德品质为基础的礼让）来治理国家。礼治的关键在于统治者的道德品质。礼治主张设计的是一个高度集权的政治体制。所谓正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，即“君君，臣臣，父父，字字”（ 2 ）举贤才选择优秀的德才兼备的人来治理国家。主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏（ 3 ）实行平均主义政策孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策管理国家

6、的人。他认为财富不均是导致社会不安定的因素。孔子主张实行平均主义的政策，主观愿望是尽可能地缩小个体农民之间的贫富差距；同时主张实行富民政策，平均的目的也就是让民众能够共同富裕。（ 4 ）愚民政策孔子认为对于专制国家，愚民政策是最好的政策。其前提是人与人之间存在智力上的差别。人的四个等级“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之者，又其次也，困而不学，民斯为下也”这种思想实质就是由圣明的君主对于愚昧民众的政治统治。4、孔子的人生哲学孔子人生哲学的主要内容是克己忍让和内省修身，这是基于对仁与礼的理解。克己忍让是最高尚的道德和具体体现。内省修身是达到高尚品质的重要途径。三、 孟子 的政治思想1、

7、身世：孟子名轲，邹人，师从孔子之孙子思。晚年著有孟子一书。2、性善论孟子承认人是世界中独特的一类，良知良能在人们不自觉的过程中表现出来。恻隐、羞恶、辞让、是非是仁义礼智四种美德最基本的基础和动力来源。 “四端”中恻隐是核心。3、仁的放大与人本理性思维路向的强化（仁政学说）孟子将礼的内容移植于仁，仁也就变成了至高无上的伦理和政治原则。孟子强调一切伦理和政治原则都必须以仁为归依，实际上就是要求它们都必须以弘扬人性为目的，以依顺人性为原则。在政治上施仁政需要一定的条件，孟子认为，其中最主要的条件是统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。 由于民心所向是社会政治的决定力量， 因此孟子认为，

8、君、 民、 国家三者之间， “民为贵，社稷次之，君为轻”如何实行仁政，孟子的观点如下：其一，制民之产。其二，其三，4、做人成圣与政治等级孟子对平等的认识：承认人性最初形态是平等的；实现仁本质的途径大体是一样的；不论政治身份如何，只要努力去做都可以成为圣人。5、君主权力合法性的理论孟子将道德品作为划分人群的标准。 他认为天子必须是 “天与人归” ， 归根到底还是取决于君主的个人品质。合法性理论从本质上说是对政权存在的道德合理性的认识，属于价值判断而非事实判断。取得政权的合法途径有三：变置，其行使前提是现任君主有大过又不纳谏；禅让，前提是君主的儿子不消，失去继承祖业的合法性，前任君主将均为传给外姓

9、圣人；圣人革命，当君主变成“残贼仁义”的“一夫”时，圣人必然会愤然而其从外部摧毁暴君的统治。孟子在中国历史上第一次提出了系统的王权合法性理论。6、仁政和王道王道就是历史上存在过尧舜等圣人治国的一些制度和方法。仁政的内容包括： 制民之产， 让民众生活无忧；平均赋税；保护工商业。王道世界最终是一种人人均自觉遵守礼仪规范，努力奉行仁义的社会。孟子认为“不忍人之心”是君主实施仁政的内在动力，为王道理想的实现提供了充分的可能性。四、 荀子 的政治思想1、身世：荀子名况，字卿，又称孙卿，战国末赵国人。著有荀子2、性恶论（ 1 ）荀子认为性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲” 。性、情或欲

10、从其本身来看似乎无所谓善恶，但在构成社会的角度上看，却完全可以称之为“恶” 。孟子把这种恶的本性从以下几个方面表现出来：第一，人的感官欲望。第二，权势欲望。所以，社会政治生活的任务不是使人的本性得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性。（ 2 ）人性本恶，因此一个人想要成为“人”就必须对自己的先天本性进行改造，这就是“化性起伪”。 “伪“是一种后天学习和磨练而形成的德性。化性起伪必须依赖礼仪和君师、法制和刑法。3、礼治主张（ 1 ）礼的起源 荀子指出礼的产生过程中，主要是两方面的因素起了作用：一是客观上人与人之间利欲的冲突，利欲冲突是社会动乱的根源，动乱的结果则是人的贫穷。二是圣人的创造，即先王

11、制礼，来调节社会的动乱。（ 2 ）礼的作用荀子从国家与法的角度来认识礼的作用，在荀子看来，礼不仅仅是单纯的做人准则，更重要的是礼是为政的大节。是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。 “礼”是人跟动物的根本区别，是决定人类社会存在、构成人的本质内容的基本精神。 “礼“的主要功能就是改造人性。礼仪和君师都至关重要，创造礼仪和君师的圣人就应该处于社会的中枢地位。（ 3 ）关于礼与法的关系荀子是儒家中首先引入法的观念的人，礼是起着指导作用的一般原则，法是为了实现礼的原则而运用的手段，礼是第一重要的，是制定法律的遵循，主张礼法并用。（ 4 ）关于礼治和人治荀子认为实行礼治的关键

12、在于人。为政由人，这是儒家政治思想的重要特征之一。（ 5 ）关于礼治的具体内容第一，法后王。就是全面恢复古代的政治制度。第二，尚贤使能。贤能有两个标准：一是道德标准，二是个人的才能。 “无德不贵，无能不官” 。第三，是富国富民。用礼调节人的物欲，重农抑商，薄税敛。4、社会观（ 1 ） “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分；分何以能行？曰：义” 。所以人们和平共处的第一个前提就是分，分必须又合理的规则，这个规则就是义，义是礼所体现的基本精神（ 2 ） 礼的两大功能： “分物以养体” ，礼一方面可以让人对外物的使用有一定的节制，另一方面还因对外物的归属

13、有明确的规定而避免人类之间的争夺； “别” ，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。 “礼”是人跟动物的根本区别。5、君主专制的合理性论述（ 1 ）荀子认为人最基本的生存需求有两个：肉体生命的延续；精神对肉体的超越，即做人。在这两个问题上君主都肩负着重要的使命。为了让君主顺利地完成责任，就必须赋予他更尊崇的社会地位和更大的政治权力。（ 2 ） 虽然须知所强调的外在权威包括礼法， 但对礼法的强调最终仍归结为对君主权力的尊崇上， 其理解有如下三点：从礼法功能上看，礼仪没有主动性，只有在君主运用它的时候，才能真正发挥其应有的作用；从礼法与君主的关系上

14、看，圣人创造礼法，是礼法的化身；尊君师是礼的核心内容。（ 3 ）一切外在权威最终都要以君主为中枢，君主当然就成为政治和道德的权威，理应“富有天下“而且成为意识形态领袖，充当思想和道德导师。（ 4 ） 与孟子一样， 荀子认为圣人理所应当具有成王的合法性。其特点在于为了仁的原则可以对君臣伦理进行不得已的 “权” 。 孟子强调成王的现实可能性已在一定程度上弱化了合法性理论本应具有的道德判断意义，荀子强调从最终能否成王的结果来判断，就将孟子的“得人心者得天下”转化为“得天下者必得人心” ，从而使价值判断彻底服从现实政治运作的铁律。6、人治主义和道义至上论( 1 ) 法的概念在荀子思想中大多数时候指圣王

15、的制度和政策， 相当于礼的具体规定和精神体现。 法义指立法的精神和原则。( 2 )在化性起伪的过程中教化起决定作用，其前提是君主以身作则，因此荀子是一个人治主义者。( 3 )政治问题最终都要被意识形态化，归结为宗教人伦问题。荀子在政治上坚持道义至上论。道家的政治思想一、道家学派的若干特点1、道家创始人是老子2、道家思想的核心概念是“道” 。道是宇宙的本质，道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界。其基本主张：绝圣弃智，绝仁弃义。3、代表人物：老子，庄子二、 老子的政治思想1、身世：老子，战国人，人称老聃。著有老子一书。2、老子的道论1) “道可道，非常道；名可名

16、，非常明”道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界，常道是宇宙万物的本源。老子对世界的基本看法是物质世界产生于精神世界，世界不是统一于物质的，而是统一于精神。2) 道是价值判断的标准。道可以用于品分自然界万物的良否，也可以用于判断善恶，只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。3) 由道衍生出事物之间的对立统一关系，却忽略了条件的作用。3、小国寡民的思想1) 老子的政治思想可以一言概之为“小国寡民” 。他所设想的理想社会具有下列特征：国家规模十分狭小，人口稀少；人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；人们没有知识，没有欲望，对于原始生活十分满足；国与国之间，人与

17、人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。2) 老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。3) 老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的；人与人之间的利害冲突无法避免，仁义道德等伦理原则的产生是人与人之间日趋关系紧张的结果。老子的思想具有浓重的复古倾向4、无为而治的政治主张1) 政治上老子主张无为而治。无为是最高境界，是达到道的境界最直接的途径。无为政治也是最符合道的原则的政治。他认为无为可以使民众保持质朴良善的品质。法令则是盗贼产生的原因，利器是国家滋昏的原因。2) 无为政治的内容

18、：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；绝圣弃智，绝仁弃义；慎征伐。其无为而治的政治主张具有一定积极意义，反对战争，反对专制国家的横征暴敛。其实质是通过统治者的无为使民众变得无知无欲，从而有利于专制国家的政治统治。本质上无为是以扼杀民智为目的，无不为是以牺牲民众的利益为代价。老子的无为而治的政治主张归根结底是为了专制主义统治而服务的。三、 庄子的政治思想1、身世：庄子名周，战国中期人。著有庄子一书。其人生哲学的重要特点是消极遁世。政治上继承了老子的无为而治思想，同时带有强烈的社会批判精神。2、庄子的政治理想1) 庄子理想中的社会是“致德之世” 。致德的根本特征是自然。庄子对于理想社会的设计

19、也是以自然为原则的，整个世界原初的混沌状态才是至善至美的境界。2) 他认为在理想社会中人与自然是一体的， 否定人类社会生活的群体特征， 伦理原则和价值准则也不重要， 人无知无欲。总的来说把原始、蒙昧、与自然为以的状态作为社会理想。3、庄子政治哲学中的相对主义相对主义是庄子哲学的突出特点。主要内容如下：物无贵贱，庄子认为事物的大小贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准；无是无非，在社会生活中所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的绝对标准。庄子认为人类社会的治与乱也是一个相对的概念。4、庄子的人生观1) 关于人与自然的认识庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。自然是其认识人生问题

20、的出发点。庄子认为人应该是自然的一部分，人与自然应该和谐发展。2) 关于人与社会的认识否认人类群体生活的价值。3) 关于生与死的认识人的生与死是一个自然过程，反对商周以来的厚葬习俗。4) 消极遁世的人生哲学把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度十分消极。庄子认为人处于纷乱的世道最重要的是保全自己的真性，人的天性和物欲尽可能保持和谐的状态。人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。5、庄子的社会批判精神庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。他批判圣人和现实社会的伦理道德。庄子认为圣人乱天下，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么区别。儒家与墨家所常道的礼仪，兼爱事实上只能是专制国家的政治统治工具

21、。对于人类社会长期积累的历史经验庄子同样持否定态度。墨家的政治思想1、墨家学派的若干特点墨家的创始人与主要代表人物是墨子 ，墨子名翟，战国初期鲁国人。著有墨子一书。墨子的学说注重实用性，政治思想上主张兼爱、非攻、尚贤；经济政策上节用、节葬。墨子的学说很受下层人民的信从。2、兼爱主张墨子将战国时期一切社会问题的根源看作是人与人之间不相爱。墨子认为兼爱是解决一切社会问题的根本途径，是制止社会动乱的根本办法。这里的兼爱是抽象的爱。与儒家常道的仁者爱人有许多相同点，但儒家认为爱要有差等，而墨子的兼爱是无差等的，而且墨子的兼爱思想没有真实的社会基础。3、尚贤主张墨子特别主张赏贤使能，认为不尚贤是国家失败

22、的根本原因。赏贤使能思想是其政治学说的精华。墨子的尚贤主张对于否定旧的世卿世禄制度有一定积极意义。 墨子主张任人唯贤，任人唯能，对于国家官僚队伍也应该优胜劣汰，选用人才应不拘出身，不论贵贱。4、尚同主张墨子认为社会动乱的原因是由于人们的意见不统一。他主张强权就是真理，专制君主的言行不仅是善恶是非的标准，民众不得保留自己的意见，应以君主为榜样。墨子主张剥夺人们的行动自由和思想自由。墨子的尚同思想根源于其相对主义的真理观。5、非攻主张从兼爱思想出发，墨子强烈反对战争。原因如下：亏人而自利，战争都是以亏人自利为目的的，与偷盗行为一样属不义；战争双方都会杀人；战争影响民众生活，妨碍社会生产发展。6、节

23、用主张墨子主张节用，通过节用来解决国家财政用度的不足，从而消灭贫困。他认为节用是国家积累财富的根本途径。事实上墨子显然过分夸大了节用的作用。法家的政治思想一、法家思想的若干特点1、法家的含义：著书定律为法家- 章太炎2、 思想特点： 重视法律的作用， 主张以法治国； 主张实行极端的君主专制统治； 主张实行富国强兵的政策；用进化的观点解释历史。3、代表人物：前期，商鞅、慎到、申不害；后期，韩非。商鞅重法治，申不害重术，慎到重势。韩非是集大成者，创立法术势兼用的政治理论。二、慎到的政治理论1、身世：慎到，战国时期赵国人。著有慎子 汉书艺文志 。2、关于权势的作用慎到认为对于君主专制统治来说权势最为

24、重要。君主掌握权力才能成为君主。君主专制统治是必须的，而国家权力也必须是一元的。君臣关系本质是一种权衡关系，关键在于谁手中有更大的权力。3、关于君主巩固权势的要领不尊贤；君主应该通过获得民众的支持以此要挟臣下；君主无为以治臣下，君主必须善用权术驾驭臣下。三、 申不害的术治理论1、身世：申不害，战国初期郑国人。2、术的本意是权术。申不害认为专制君主要用权术来驾驭臣下，因为对君主的威胁主要来自于群臣。3、运用术的要领：正名责实，君主应该明确群臣各自的职分，只有这样群臣才能勤恳地为君主做事。正名责实的目的是控制臣下的行为，使臣下恪守自己的职分，不得违背君主的意志，不得有任何主观能动性；示天下以无为，

25、聪明的君主应该任何时候都不露声色，统观全局，洞悉一切。4、 申不害的术治理论是站在君主的立场上提出的， 为君主专制政治服务的政治理论， 其主观目的是维护专制君主的绝对权威，一切以君主的意志为转移。四 、商鞅的法治理论1、身世：商鞅又名公孙鞅、卫鞅，战国时期魏国人。战国时期第一个从经济方面认识人性的思想家。2、商鞅变法主要内容：奖励告奸，奖励耕战，废除世卿世禄制度。废除井田制实行郡县制，统一度量衡。3、商鞅的历史观：商鞅认识到历史发展的根本动力在于社会内部，每个时代的社会制度都有其内在矛盾；商鞅正确认识到历史上的每个时代都具有其政治特点，这些特点主要决定于当时的历史条件；历史是不断进化的过程，商

26、鞅充分认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼。4、商鞅的人性论：商鞅认为人的本性是好利的，表现在人的生存欲望和生存需求。因此每一个人在利弊之间都要趋利避害；人的本性是与生俱来的，不是后天形成的；人性好利政治上追求爵禄，经济上追求田宅。5、商鞅的法治理论商鞅认为法律是治理国家的根本，主张实行法治。A. 法治的原因：法律能够定分；法律能够胜民，即起到约束民众行为的作用；法律是实行富国强兵政策的保证，商鞅认为专制国家设法立制的目的就是为了使民众服从于专制国家的需要。B.法治的原则：刑无等级，就是在执行法律过程中除君主之外任何人都不能逃脱法律的制裁，法律必须为 全体臣民所共守；明法利民，即公布

27、法律条文，使法律为全体臣民知晓；轻罪重罚，以使民众对法律产生畏惧。C.法治理论的局限：商鞅的法治理论是为封建君主专制服务的，专制君主在法律制裁范围之外；商鞅片面 强调法胜民则国治；刑于将过，刑于未然导致法治过程带有很大随意性。6、商鞅的耕战思想A. 法家主张实行富国强兵的政策。商鞅认为国家的强盛取决于国家的政治、经济、军事实力。而耕战则是综合国力的象征。处理好耕战，国家即可富强。B.耕战相互联系，相互促进：耕可养战，农业生产的发展可以使国家富强，为战争提供物质条件，培养战 士；农业生产与战争相互结合，相互转化，相互促进。统治者应运用法律工具把农民驱使道耕战的轨道上来。五、韩非的政治思想1、身世

28、：战国末期韩国人，著有说难 孤愤 韩非子 ，法家集大成者。2、历史进化论和人性好利论韩非政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。1)大体上继承了商鞅的历史进化论，把历史分为上古、中古、近古和当今四个时期，认为每一个时代都有其各自的特点。2)韩非认为，人的好利主要是根源于人们的生存需要，儒家所说的仁义道德是不可靠的。3)既然人性好利，荀子在论证人性恶的同时，主张依靠利和法的约束，节制和矫正人性，化性起伪，而韩非子认为，人的好利本性根源于人的生存本能，因而，不仅不应该矫正，而且应该受到尊重，因为事实上并不存在不好利的人，因此韩非认为，利之所在，民之所凑，国家应该充分利用和引导民众好利的本性，使人的好利本性为君主专制制度服务。4)韩非的这一思想是基于对人性的现实主义思考，人们行为最根本的驱动力是利益，而不是道德。人类的需求和物质供给之间的矛盾是造成人类历史运动的基本原因。政治就是为达目的而不择手段的活动，必须服从于现实需要，而不能以道德原则为出发点。3、君主至上论韩非站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切。臣下的利益应该绝对服从君主的利益，民众的价值就在于能为君主所利用。韩非认为君主维护自己的利益就必须从根本上剥夺臣民的利益，把他们作为实现自己利益的工具。聪明的君主应该明确自己利益所在，明确获得利益的可靠保