高二语文秋水

1、 战国战国时期宋国蒙人，大约时期宋国蒙人，大约与孟子同时或稍后。与孟子同时或稍后。自幼家贫，自幼家贫，轻视高官厚禄，不愿出仕。他轻视高官厚禄，不愿出仕。他继承并发展了继承并发展了老子老子的思想，为的思想，为道家学派道家学派的重要代表人物，世的重要代表人物，世称称“老庄老庄”。他的思想是先秦。他的思想是先秦各家中最为深奥难懂的一个，各家中最为深奥难懂的一个，也是涵义最丰富的一个。也是涵义最丰富的一个。庄子主张绝对的庄子主张绝对的精神自由精神自由， 追求追求清静无为清静无为，顺其自然顺其自然。庄子庄子共共三十三篇三十三篇，分，分“内篇内篇”、“外篇外篇”、“杂篇杂篇”三个部分，一般认为三个部分，一

2、般认为“内篇内篇”的的七篇七篇文字肯定是庄子所写的，文字肯定是庄子所写的，“外篇外篇”十五篇十五篇一般认为是庄子的弟子们一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇杂篇”十一篇十一篇的情形就要复杂些，应当的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如如盗跖盗跖、说剑说剑等。等。 庄子庄子是诸子散文中是诸子散文中文学色彩文学色彩最浓最浓重的，重的，艺

3、术成就艺术成就最高的，它语言绮丽，汪最高的，它语言绮丽，汪洋恣肆，想象丰富，变化无端，充满了洋恣肆，想象丰富，变化无端，充满了浪浪漫主义色彩漫主义色彩和和浓郁的诗意浓郁的诗意。 【著作【著作庄子庄子】 “仁义仁义”二字被视为儒家思想的标志，二字被视为儒家思想的标志，“道德道德”一词却是道家一词却是道家思想的精华。庄子的思想的精华。庄子的“道道”是天道，是效法自然的是天道，是效法自然的“道道”，而不是，而不是人为的残生伤性的。人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，在庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的两个概念，相对立的两个概念，“天天”代表着自然，而代表着自然，而“人人”指的就是指的就是“

4、人为人为”的一切，与自然相背离的的一切，与自然相背离的一切。一切。“人为人为”两字合起来，就是一个两字合起来，就是一个“伪伪”字。字。庄子主张顺从天道，而摒弃庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，他崇尚自然，提倡，他崇尚自然，提倡“天天地与我并生，万物与我为一地与我并生，万物与我为一”的精神境界。摒弃人性中那些的精神境界。摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。的杂质。顺从顺从“天道天道”，从而与天地相通，就是庄子所提倡的，从而与天地相通，就是庄子所提倡的“德德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘

5、掉什么，忘掉成心、机心、分么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪伪”，所以要摒弃它。，所以要摒弃它。人生的最高境界是人生的最高境界是逍遥自得逍遥自得，是，是绝对的精神自由绝对的精神自由，而不是物质享受，而不是物质享受与虚伪的名誉。与虚伪的名誉。 【庄子的哲学】【庄子的哲学】 庄子不但是我国庄子不但是我国哲学哲学史上一位著名的史上一位著名的思想家思想家，同时也是我国文学史上，同时也是

6、我国文学史上一位杰出的一位杰出的文学家文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文思想吏、文学史学史上都有极重要的地位。上都有极重要的地位。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受庄子庄子影响的，影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

7、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。【庄子的地位和对后人的影响】【庄子的地位和对后人的影响】庄子庄子中的成语（部分）中的成语（部分）鹏程万里鹏程万里 扶摇直上扶摇直上 越俎代庖越俎代庖 大相径庭大相径庭 中规中矩中规中矩 形如槁木形如槁木 心如死灰心如死灰 朝三暮四朝三暮四 游刃有余游刃有余 踌躇满志踌躇满志 螳臂当车螳臂当车 相濡以沫相濡以沫 盗亦有道盗亦有道 唇亡齿寒唇亡齿寒 贻笑大方贻笑大方井底之蛙井底之蛙 邯郸学步邯郸学步 呆若木鸡呆若木鸡 招摇过市招摇过市 失之交臂失之交臂白驹过隙白驹过隙 每况愈下、每况愈下、 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不秋水时至，百川灌河；

8、泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”秋水秋水时时至，

9、至， 百川百川灌灌 河河；按时、按季节（名词作状语）按时、按季节（名词作状语）注入注入黄河黄河秋天的洪水按季节到来，千百条江河注入黄河秋天的洪水按季节到来，千百条江河注入黄河泾流泾流 之大，之大， 两两涘涘 渚渚 崖崖之间不之间不辩辩牛马。牛马。泾，通径；泾流，直通的水流泾，通径；泾流，直通的水流水边水边水中的小块陆地水中的小块陆地高的河岸高的河岸通辨通辨水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是于是焉焉河伯欣然自喜，河伯欣然自喜，以以天下之美天下之美为为 尽尽在己。在己。语气词语气词以、为：把、看成以、为：把、看成于是何伯洋洋自得，把天下

10、的美景看成是都集中在自己这里了。于是何伯洋洋自得，把天下的美景看成是都集中在自己这里了。全、都全、都顺流而顺流而东东行，行， 至于北海，至于北海， 东东 面面而视，而视， 不见水不见水端端。动词，面对着，面向动词，面对着，面向向东，名作状向东，名作状边际、尽头边际、尽头河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是焉河伯于是焉河伯始始 旋旋其面目，其面目，望洋望洋 向向若若而叹曰而叹曰才才掉转掉转抬头仰视的样子抬头仰视的样子海神的名字海神的名字于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道于是河

11、神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道野语有之曰，野语有之曰，闻闻道百道百 ， 以为以为莫己若莫己若者，者， 我之谓我之谓也。也。俗语有这样的说法，俗语有这样的说法，听到了许多道理，便认为天下再没有谁能比得上自己听到了许多道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，的，说的就是我这样的人了。说的就是我这样的人了。宾语前置，莫若己宾语前置，莫若己判断句判断句之，宾语前置标志，谓我之，宾语前置标志，谓我定语后置，百道定语后置，百道且夫我尝闻且夫我尝闻少少仲尼之闻仲尼之闻 而而轻轻伯夷之义者，伯夷之义者， 始吾弗信始吾弗信并且我曾经听到有人认为孔仲尼的见闻少、认为伯夷的节义轻，开始我还不相信

12、并且我曾经听到有人认为孔仲尼的见闻少、认为伯夷的节义轻，开始我还不相信意动，以、为少意动，以、为少意动，以、为轻意动，以、为轻今我睹子今我睹子之之难穷也，吾非至于子之门则难穷也，吾非至于子之门则殆殆矣，吾矣，吾长长 见见笑于笑于大方之家大方之家。 如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被有很如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被有很高学识的人所讥笑。高学识的人所讥笑。主谓之间主谓之间危险危险长久长久表被动表被动大道之家，大道之家，有很高学识的人有很高学识的人介宾短语后置，于大方之家见笑介宾短语后置，于大方之家见笑北海若曰：北海若

13、曰：“井蛙不可以语于海者，井蛙不可以语于海者， 拘拘 于于虚虚 也；也；海神说：海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为被居住的地方所局限。井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为被居住的地方所局限。拘，约束、局限拘，约束、局限虚，同墟、所居之处虚，同墟、所居之处介宾短语后置，于虚拘介宾短语后置，于虚拘判断句判断句夏虫不可以语于冰者，夏虫不可以语于冰者，笃笃于于 时时也；也；限制限制季节季节介宾短语后置，于时笃介宾短语后置，于时笃判断句判断句对只生存在夏天的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约对只生存在夏天的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时

14、令的制约曲士曲士不可以语于道者，不可以语于道者，束束于教于教 也。也。乡曲之士，指见识浅陋之人乡曲之士，指见识浅陋之人束缚束缚对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。介宾短语后置，于教束介宾短语后置，于教束判断句判断句今尔出于崖涘，观于大海，今尔出于崖涘，观于大海，乃乃知尔知尔丑丑，尔将可与语，尔将可与语大理大理矣。矣。才才鄙陋，低劣鄙陋，低劣大的道理，正道大的道理，正道如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知

15、道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下之水，天下之水，莫莫 大于海，万川归之，不知何时止，而不大于海，万川归之，不知何时止，而不盈盈；天下的水，没有什么比海大，万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈天下的水，没有什么比海大，万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈满满没有什么没有什么尾闾尾闾泄之，泄之， 不知何时不知何时已已，而不，而不 虚虚； 春秋不变，水旱不春秋不变，水旱不知知。古代传说中的海底泄水处古代传说中的海底泄水处止、停止、停海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾虚竭；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾虚竭； 无论春

16、天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉（影响）。无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉（影响）。虚空虚空觉，影响觉，影响此其过江河之流，不可此其过江河之流，不可为为 量量 数数。用用计算计算指斗、斛之类指斗、斛之类的量器的量器这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。而吾未尝而吾未尝以以此此 自多自多 者，自者，自 以以 比形比形 于天地于天地 而而受气于阴阳。受气于阴阳。因为因为自以为多自以为多认为认为生成形态生成形态从阴和阳那里禀承到元气而生成从阴和阳那里禀承到元气而生成可是我从不曾因此而自满，是因为我

17、自认为由天地赋予我形体可是我从不曾因此而自满，是因为我自认为由天地赋予我形体 并且从阴和阳那里禀承到元气而生成。并且从阴和阳那里禀承到元气而生成。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，方方 存存 乎乎 见见 少少，又，又 奚奚 以以 自多自多！存念存念表被动表被动认为少认为少什么什么凭凭自以为多，自满自以为多，自满宾语前置，以奚宾语前置，以奚自己正思忖会被人看小了，又凭什么而自满呢？自己正思忖会被人看小了，又凭什么而自满呢？计计四海之在天地之间也，不似四海之在天地之间也，不似礨

18、空礨空之在大之在大 泽乎泽乎？谋算、考虑谋算、考虑蚁穴蚁穴旷野旷野计算一下四海在天地间，不就像蚁穴在巨大的旷野里吗？计算一下四海在天地间，不就像蚁穴在巨大的旷野里吗？计中国之在海内，不似计中国之在海内，不似稊米稊米之在之在大仓大仓乎？乎？小米小米大粮仓大粮仓计算一下中原在海内，不就像小米在大粮仓里吗？计算一下中原在海内，不就像小米在大粮仓里吗？号号物之数谓之万，人物之数谓之万，人处处一焉；一焉；称呼称呼占有，据有占有，据有称呼事物用的数量叫做称呼事物用的数量叫做万万，人类只是占其中之一，人类只是占其中之一人人卒卒九州，九州， 谷食之所生，舟车之所通谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；，人处一焉；通通“萃萃”，聚，聚集集人遍布天下，生长着五谷的地方，车船通达的地方，（都聚集着人）人遍布天下，生长着五谷的地方，车船通达的地方，（都聚集着人） 个人不过是这不可胜数人口中的一个。个人不过是这不可胜数人口中的一个。此其此其比比万物也，不似万物也，不似豪末豪末之在于马体乎？之在于马体乎？这表明人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马体上吗？这表明人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马体上吗？豪通豪通“毫毫”，毛的末，毛的末梢梢与、相比与、相比五帝之五帝之所连所连， 三王之三王之所争所争， 仁人之仁人之所忧所忧， 任