大学节选分页导学案

1、大学导学案【使用说明与学法指导】疑难问1. 反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、题，再研读本学案。总结规C层完2. 限时认真、独立完成，书写规范，保证学案完成质量。（A层牢固掌握基础知识， 律方法，井自主进行拓展：B层完成规宦任务，做好方法规律的总结及基础落实： 成规是任务，力争落实好基础知识。）【学习目标】1、自主学习，掌握大学常识及文言实词、虚词和重要句子的翻译：2、合作探究，理解儒家关于治学目标、人生目标的主张及治学修身打实现人生目标之间 的关系。3、激情投入，全力以赴，学习儒家枳极入世的人生态度，提离自身逍徳修养。课前预习案【自主学习整体感知】1、了解

2、文化背景«大学原是礼记里的一篇。一般认为是曽子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品, 由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐 渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的“经 书”。到北来得到程颖、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒 家经典中重要的篇章。 朱熹把大学重新编排整理，分为“经” 一章，“传”十章。 朱熹认为，“经一章盖孔子之言 而曾子述之：其传十章，则曾子之意而门人记之也。” 通过注释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。 元仁宗延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士，从此四书集

3、注奠宦了它在封 建正统思想文化中的地位。原属于礼记中的大学.也从此获得了官方的正式认可 与推崇，对古代教冇，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的彫响。2、大学一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总姑性著作, 是儒家人生教育的道徳纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。大学以相当成熟的 理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士 人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学 合而为一，是儒家“入世”思想的全而体现。大学的主体是“三纲”、“八目”： 三纲：明明健、亲民、止于至蒔。八目：格物、致知、诚意、

4、正心、修身、齐家、治国、平天下。3、课题释疑 大学是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小 学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义苴实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。【自主学习落实基础】（1）知止而后有左：（3）先齐苴家:（2）虑而后能得：（4）修其身:（5）先致其知:(6)格物： 恶（wCi）恶（0）臭（xiCi）：好（hdo）好（hdo）色;慎其独：闲居： 掩其不善，而著英善： 忿憶Czhl）:人之其所亲爱

5、而辟焉0哀矜： 莫知其苗之硕：见机如此：准确翻译下列句子（标出得分点）。1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(7)(8)(9)(10)(12)(13)(14)(15)(17)(19)(16)(18)(20)（11）厌然:敖惰：孝者，所以事君也一言债（fOn）事:自学指 导注意归纳， 字字落实。2. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。英本乱而末治者否矣。英所厚者 薄，而其所薄者厚，未之有也。3. 所谓诚英意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。4. 尧舜帅天下以仁，而民从之：桀纣帅天下以暴.而民从之。幷所令反其所 好，而民不从。5、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏

6、乎身不恕而能喻 诸人者，未之有也。6、上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絮矩 之逍也。【我的疑问】探宪指 导提取、筛选 文章信息 必须全而 把握课文 内容。分析重在 逻辑性和 条理性。课堂探究案1、“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过喋些步骤?2、大学的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理， 这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。仿造示例，任选一句，请结合现 实谈谈对下列观点的理解。示例：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。这句话的意思是：品徳高尚的人自己身上具备了美徳，然后再要求别人拥 有美徳：首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评

7、责备他人。也就是说，要 提高别人的逍徳水平，首先要提高自己的逍徳水平，要要求别人，首先要要求 自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在 现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。 这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。（1）致知在格物。（2）君子必憤其独也。（3）好而知其恶，恶而知;ft美课堂训练案古琴的文化内涵古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大失手中爱不 释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐 形式。“和雅”、“淸淡”是琴乐标榜和追求的

8、审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音” 是琴乐深远意境的精髓所在。古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平 和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术 境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤 奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领们牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左 等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地舶打着岩石, 发出崖崩谷裂的涛声：天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，们牙不禁触动心弦，于是拿 出古琴，；;|1唱起来。他终于明白成连先生正是

9、要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性 情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。红楼梦 第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若 要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇 着那天地淸和的时候，风淸月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠 整齐，或鹤整，或深农，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。” 在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒

10、家所提倡的 音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。” 古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在琴诀中讲：“琴为之乐， 可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘 俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”逍家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的齐种行为。道家最理想的音乐 应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与 “人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人 工雕琢的音乐。这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一

11、张琴，既无弦也无徽。每 当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写逍：“大音自成曲，但奏无 弦琴。”从中我们不堆悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。1、下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（）A、古琴是中国古代人、士大夹爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。B、“和雅”、“淸淡”的琴乐追求“味为之旨、韵外之致、弦外之音”。C、古琴虚静高雅的韵味要球弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。D、古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释这一点。2、下列对“古琴集儒逍两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（）讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美A、儒家提倡音乐， 情趣的体现。重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨B、儒家主张入世， 在止邪正心强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“淸淡”的琴乐C、逍家崇尚自然， 与道家追求正好合拍。D、庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊 明以及膚代的薛易简、李白等人。3、下列表述符合原文意思的一项是（）A、文章依次阐述了琴乐的审美情趣和