《逍遥游》学案2013

1、逍遥游学案一、庄子及其思想阅读以下庄子寓言，了解庄子的思想1、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！” 2、楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得

2、乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。3、惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yun chú)，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(l)泉不饮。于是鸱 (ch)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓 (hè)！今子欲以子之梁国而吓我邪？”4、庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎

3、?宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”5、庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”6、庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（hù）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，

4、是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”7、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”二、课文导读（一）时代背景春秋战国时期是社会发生巨变的时期，即由奴隶制过渡到封建制的时期。这时期，西周的许多制度都遭到破坏，无论是经济、政治、文化思想都有了很大的发展。经济上，井田制遭到破坏，出现了土地私有制。鲁宣公十五年（前594）

5、鲁国的“初税亩”，便是我国地主阶级和农民取得合法地位的标志，也是奴隶制向封建制转化的重要特征。政治上，权力下移，政在诸侯，出现了“春秋五霸”；王室衰微，政在大夫，出现“田氏代齐”、“三家分晋”等重大事件；世袭制遭到部分破坏，代之以选贤任能，按功授爵。在学术思想和文学创作方面，出现了“士”这一新的知识分子阶层，学在官府的局面被打破，文化知识为士所掌握。在战国的二百多年间，代表着各个阶段、各个集团利益的政治家、思想家、军事家和文学家，大批的涌上了社会舞台。他们各自适应本阶级集团的政治需要，在尖锐、复杂的斗争中，为谋求社会矛盾的解决，提出了各种各样的治国方略。他们奔走呼号，四处游说，相互辩论，著书立

6、说，形成了百家争鸣的局面。战国时代的诸子散文（如论语、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子）就是在这时发展起来的。（二）题目含义 先说逍遥的语义。在庄子一书中，逍遥一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。然后说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。庄子一书中使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生。故庄子中使用“游”一词时，多数情况下指向人的精神活动，是人与自然万物融为一体的“精神漫游”。 “逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于 “无限时空”，在这样

7、的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我共生，万物与我为一”（庄子齐物论）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。（三）内容解析庄子是先秦时代的一位重要思想家。他将道的观念以寓言的方式表现出来。将他的生命哲学融入寓言中，使后世的人可以追寻。逍遥游的主旨在于“逍遥”。庄子从现实生活中体验了生命的超越精神，明白了现实的变化无常，解脱了生死。但是一般人仍限于“大梦”中而不自觉，于是，庄子要求人要省悟。第一的功夫便是“无待”。“有待”是有依赖、有所执着、有所担待的意思；相对于有待，无待是无所依赖、无所执着、无所担待。有所依赖、有所执着，会使心遭受蒙蔽，而不见事物真相。必需要跳脱一切的执着，才能使

8、心澄清，而见事物真相。要达到逍遥，便需放下一切，要将有所依赖的心消解，转化到无所依赖的境地。逍遥游篇谈论生命不当有所欲求，要顺应自然，超越形体上的大小差异，不被物欲引诱，脱离有待，进入无待，体会道的存在，达到逍遥。“逍遥”不是物体现象的事，而是精神层次的事。要能忘记所有功名利禄，忘记自己，摒除所有纷杂念头，无小无大，无死无生。如此便可使自我的生命充实完满，脱离一切羁绊，进入无拘无束的安乐之地。三、课文理解和分析第一段【译文】北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变化成鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长；振翅奋飞，它的翅膀像悬挂在天空的云。这只鸟，当海动风起时就飞往南

9、海。南海，是个天然的大池。齐谐这本书，是记载怪异之事的。齐谐的话说：“鹏鸟飞往南海时，拍水激溅起来的水花高达三千里，乘着旋风环旋飞上几万里高空。它要凭借六月的大风才能离开。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远无穷而看不到尽头呢？鹏往下看地面，也不过像人在地面上看天一样罢了。水的聚积不深，那么它就没有力量负载大船。在堂上低洼处里倒一杯水，就只能用小草当船，放上一个大杯子就要胶着在地上，这是水浅而船大的缘故。风的强度不大，那末它就没有力量承负巨大的翅膀。所以，鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负青天而无阻碍地飞往南海。蝉

10、和斑鸠讥笑大鹏说：“我们什么时候愿意飞就一下飞起来，碰到榆树、枋树就停落在上边；有时力气不够，飞不到，落在地上就是了，何必要高飞九万里而到那遥远的南海呢？”去近郊旅行的，只带三餐饭，当天回来，肚子还饱饱的；作百里之远的旅行，出发的前一宿就得捣米备粮；作千里之远的旅行，就必须筹备三个月的粮食。这两只小虫鸟又知道什么呢？【解析】第1段，属于引论部分。借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人“见小不见大”的观念。文章开篇先描写了神奇莫测的巨鲲大鹏的形象。作者大笔挥洒，用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大

11、、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。 接着文章引述所谓齐谐的记载，来证明大鹏南飞是可信的。作者还描写了高空中的游气奔腾和微尘浮动情形，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。 接下来，从反面设喻强调鹏鸟“所待”的条件。作者连用了浅水不能飘浮大舟，杯水只能负载芥草而不能承载水杯等比喻，说明形体巨大的鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空方能图谋南行。这就是“有所待”，即使雄伟如鹏鸟，也没能做到真正的“逍遥游”，没有达到作者理想的绝对自由境界。再接下来，作者为了说明“有所待”与“无所

12、待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续打了一系列的比方。反驳蜩与学鸠，说明这两种动物与鹏鸟一样都是有所待的。蜩与学鸠自以为得到逍遥，嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。作者以三种情况下的行路备粮为喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的三种情况备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。同样，鹏鸟因为体重形大，要乘厚风方能行万里；蜩与学鸠因为身轻形小，能決起飞于榆枋间。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待的本质是一样的。蜩鸠自鸣得意的本身也表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者下文所要表达的“小知不及大知”的道理。第二段【译文】“小知”不知道“大知”，“小年”不知道

13、“大年”。怎么知道是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一天的时光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南边有只灵龟，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。而只活了八百岁的彭祖，却独以长寿著称；大家都羡慕他，这不是很可悲的吗？商汤问棘也有这样的话。在极荒远的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮盖天空的云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。、鴳雀讥笑它说：“它想飞

14、到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也是飞得很愉快的啊！而它究竟是要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。【解析】第2段，是本篇的正文。通过设喻和对比阐述“小知不及大知，小年不及大年”的道理。用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻，说明了“小年不及大年”的道理，它们之间虽然客观上有着大小之分，也造成了认识上的高下之异，但有所依赖，有所期待都是一样的，因而都不能逍遥游，进不了绝对自由的境界。 然后引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲

15、鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。显然是对前面内容的反复。这其实是庄子中常见的“重言”的手法。庄子的寓言篇中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，卮言即因任物理本然，不主观立论之言。而所谓“重言”，陆复明在庄子音义中说“为人所重者之言。”即怕人不相信，假借往圣先贤，先辈宿学之口，替自己说话。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，可以理解为通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知”不及“

16、大知”。 值得注意的是，这里提出“小大有别”和“小不及大”并不是对“大”的肯定。这里突出“小”和“大”只是量的区别，不是事物之间的质的差别。大如鹏鸟，小如蜩鸠在生命状态上本质上都是一样的，都是“有所待”。 第三段【译文】那些才智可以胜任一官之职，行为可以联合一乡群众，德性合于一君的要求而能取得一国信任的人，他们自鸣得意，也和蝉、鴳雀一个样。而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子不用整个世界的人称誉他而奋勉；也不因整个世界的人诽谤他而沮丧。他能认定内和外物的分际，辨别清楚光荣和耻辱的界限。就这样罢了！他对于世俗的名誉，是未曾积极追求的。虽然这样，他还有未曾树立的。列子乘风游行，飘然自得，过了五十天而后回来

17、。他对于求福的事，是未曾积极追求的。像他这样，虽然可以免徒步之劳，但毕竟有所依持。若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依待的呢！所以说：“至人无己”，“神人无功”，“圣人无名”。【解析】第3段，是全文的结论。“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到人类社会，提出四种生命境界层次，阐明逍遥游的境界，点明全文的主旨。庄子在讲完大鹏怒飞的寓言之后，紧接着提到人生的四个层次。人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”就是一个人他的知识可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相

18、信。使自己的行为合于社会角色得典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。 第二个层次则是宋荣子。“而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。”宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对得肯定，他自有自的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。

19、反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到“无己”。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人“犹然笑之”。因此庄子才会说“犹有未树也”。第三层次的人是列子。“夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了“无功无名”；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”。因此，他可以乘风而行，和第一、二层的人比较，他似乎高明多了。可是，列子只是随风飘去，又随风

20、飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名”。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要等待什么呢？已经达到无待的境界了。从有功、有名、有己的“社会理想人格”，到无功无名但仍有己的宋荣子，再道无功无名无己但仍有

21、待的列子，最后到超脱一切的“至人、神人、圣人”境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人认识自己的定位，并作为超越自己的标杆。总而言之，庄子的逍遥观便是跳脱世俗的名相，不为外在表象所惑，进入真实存在的本体，与万物齐一。并且放下生死，不被生命牵绊，便能达到无待的境地，逍遥自适。四、拓展阅读庄子:在我们无路可走的时候 鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙

22、才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。” 先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕也，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一

23、个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这关乎于对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景它使我们以下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意他可能真的需要一条鱼来

24、充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感很成就感？这是生命中不能承受之“重”。 “庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣

25、着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。” “庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。” 你们走吧，我也是这样选择的。这则记载在秋水篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是有超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘

26、，坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树，当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失“就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 一部庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵 胡文英这样说庄子： 庄子眼极冷，心肠极热，眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而中不下手，到底是冷眼看穿。 这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两端，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁