第二章盛唐山水田园诗人

1、唐宋文学v第二章 盛唐山水田园诗人v主讲教师 刘 亮v山水田园诗人v边塞诗人v 山水田园诗派的代表诗人主要是孟浩然和王维，另外还有储光羲、常建、祖咏、裴迪等人。 v盛唐山水田园诗盛行的主要原因有：v1、社会物质基础大片的田庄v2、思想基础佛老思想的流行v3、“终南捷径”，高官厚禄的文人，由仕而隐，不影响生计，边隐边仕，名利双收。第一节 孟浩然v一、生平v 孟浩然（689740），少好节义，诗工五言。隐鹿门山，即汉庞公栖隐处也。四十游京师诸名士间。尝集秘省联句，浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”众钦服。后张九龄署为从事。v 开元末，王昌龄游襄阳，时新病起，相见甚欢，浪情宴谑，食鲜疾动而终。古称

2、祢衡不遇，赵壹无禄。观浩然磬折谦退，才名日高，竟没明代，终身白衣，良可悲夫。其诗文彩丰茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡近。所著三卷，今传。维画浩然像于郢州为浩然亭。咸通中，更名曰“孟亭”，今存焉。 v又：孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐鹿门山。年四十，乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟伏，无敢抗。张九龄、王维雅称道之。维私邀入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对，帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”诏浩然出。帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：

3、“君与韩公有期。”浩然叱曰：“业已饮，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。张九龄为荆州，辟置于府，府罢。开元末，病疽背卒。 v 后樊泽为节度使，时浩然墓庳坏，符载以笺叩泽曰：“故处士孟浩然，文质杰美，殒落岁久，门裔陵迟，丘陇颓没，永怀若人，行路慨然。前公欲更筑大墓，阖州搢绅，闻风竦动。而今外迫军旅，内劳宾客，牵耗岁时，或有未遑。诚令好事者乘而有之，负公夙志矣。”泽乃更为刻碑凤林山南，封宠其墓。v 初，王维过郢州，画浩然像于刺史亭，因曰浩然亭。咸通中，刺史郑諴谓贤者名不可斥，更署曰孟亭。（宋欧阳修、宋祁新唐书新唐书卷二百二 文艺中） 二、思想v 李白赠孟浩然：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红

4、颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。” v 闻一多孟浩然：孟浩然是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居，他的隐居是为襄阳的历史地理环境所决定的：从汉阴丈人到庞德公，多少令人神往的风流人物，对于少年的孟浩然是何等深厚的一个影响。v 孟浩然思想的另一方面他的儒家精神和仕进志趣 。v 孟浩然的思想与性格之间是存在冲突的v 继承儒风，锐意仕进放荡不羁，乐意山水。v 葛晓音：孟浩然是“盛世隐士的典型”v 王士源：“骨貌淑清，风神散朗，救患释纷，以立义表，灌蔬艺竹，以全高尚”。v 融合了魏晋名流清朗萧散的风神仪表，盛唐拯世济人的时代精神，以及

5、陶渊明躬耕田园的高尚节操而形成的盛唐隐士的典型风貌。v 将陶渊明田园诗和晋宋山水诗中的自然观统一起来，寻求东晋文人在自然中领会的意趣。v 缺乏深刻的玄理思辨v 以观赏为主的田园诗表现方式v 兼取陶、谢之长，融主观感受于客观观赏，通过塑造典型的隐士形象，反映出田园中的盛世气象，以及中下层地主文人寻求人格的独立、内心的自由和崇尚真挚淳朴之美的艺术理想。三、创作v临洞庭湖赠张丞相v八月湖水平，涵虚混太清。v气蒸云梦泽，波撼岳阳城。v欲济无舟楫，端居耻圣明。v坐观垂钓者，徒有羡鱼情。v 洞庭天下壮观，骚人墨客题者众矣，终未若此诗颔联一语气象。（宋蔡绦西清诗话） v 此篇望人援手，不直露本意，但微以比兴

6、出之，幽婉可法。（唐诗从绳） 早寒江上有怀 v木落雁南渡，北风江上寒。v我家襄水曲，遥隔楚云端。v乡泪客中尽，孤帆天际看。v迷津欲有问，平海夕漫漫。v 读此四句（“我家”以下），令人千万言自废。（宋刘辰翁王孟诗评） v 陈德公先生曰：逸笔故饶爽韵，前四纯以神胜，是此家绝唱，诣不必逊他人人工也。三、四乃悠然神往，后半弥作生态，结语紧接五、六亦复隐承三、四。（王溥闻鹤轩初盛唐近体读本） v 纯是思归之神，所谓超以象外也。（高步瀛唐宋诗举要） 宿建德江 v移舟泊烟渚，日暮客愁新。v野旷天低树, 江清月近人。 v 孟浩然诗云“江清月近人”，杜陵云“江月去人只数尺”，子美视浩然为前辈，岂祖述而敷衍之耶？

7、浩然之句浑涵，子美之句精工。（鹤林玉露） v “低”字，“近”字，宋人所谓诗眼，却无造作痕，此唐诗之妙也。（清张谦宜絸斋诗谈 ） 夜归鹿门歌v山寺鸣钟昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。v人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。v鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。v岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。 v 浩然作鹿门歌，其本象清彻闲淡备至。（明桂天祥批点唐诗正声） v 周珽曰：清彻，真澄水明霞。 陈继儒曰：明月在天，清风徐引，一种高气，凌虚欲下。知此可读孟诗。（周敬、周珽 唐诗选脉会通评林） v 吴敬夫云：“幽”之一字，非孟襄阳其谁与？然篇不多见，即此五十六字，亦足当诸家千百言。（刘邦彦唐诗归折衷） v 自然平淡自然平

8、淡是孟浩然山水诗的风格特点。v “风鸣两岸叶，月照一孤舟”（宿桐庐江寄广陵旧游）v 非有意于模山范水v 多以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流走、冲淡闲远，不求工而自迹；妙在自然流走、冲淡闲远，不求工而自工。工。 过故人庄v故人具鸡黍，邀我至田家。v绿树村边合，青山郭外斜。v开轩面场圃，把酒话桑麻。v待到重阳日，还来就菊花。v 孟集有“到得重阳日，还来就菊花”之句，刻本脱一“就”字，有拟补者，或作“醉”，或作“赏”，或作“泛”，或作“对”，皆不同，后得善本是“就”字，乃知其妙。（升庵诗话）v 以古为律，得闲适之意，使靖节为近体，想亦不过如此而已。（

9、屈复唐诗成法） v 闻一多：“孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中。”“有的甚至淡到令人疑心到底有诗没有。”“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。”（唐诗杂论）春晓春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？v 诗到自然，无迹可寻。“花落”句含几许惜春意。（清黄叔灿唐诗笺注） v 周珽曰：晓景喧媚，莫卜夜无寂寞。惜春心绪，有说不出之妙。（周敬、周珽唐诗选脉会通评林） v 昔人谓诗如参禅，如此等语，非妙悟者不能道。（唐汝洵唐诗解） v 此古今传诵之作，佳处在人人所常有，唯浩然能道出之。闻风雨而惜落花，不但

10、可见诗人清致，且有屈子“哀众芳之零落”之感也。（刘永济唐人绝句精华） v 苏轼 ：“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料”(后山诗话引)。 v 杜甫：“赋诗何必多，往往凌鲍谢。”（遣兴五首其五） v 皮日休：“遇思入咏，不钩奇抉异，龊龊束人口，若公输氏当巧而不巧者”(郢州孟亭记)。 第二节 王维v一、生平v 维，字摩诘，太原人。九岁知属章，工草隶，闲音律。岐王重之。维将应举，岐王谓曰：“子诗清越者，可录数篇，琵琶新声，能度一曲，同诣九公主第。”维如其言。是日，诸伶拥维独奏，主问何名，曰：“郁轮袍”，因出诗卷。主曰：“皆我习讽，谓是古作，乃子之佳制乎？”延于上座曰：“京兆得此生为解头，荣哉！”力荐

11、之。开元十九年状元及第，擢右拾遗，迁给事中。 v 贼陷两京，驾出幸，维扈从不及，为所擒，服药称喑病。禄山爱其才，逼至洛阳供旧职，拘于普施寺。贼宴凝碧池，悉召梨园诸工合乐，维痛悼赋诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”诗闻行在所。贼平后，授伪官者皆定罪，独维得免。（禄山大会凝碧池，梨园弟子欷嘘泣下。乐工雷海清掷乐器，西向大恸，贼支解于试马殿。维时拘于菩提寺，有诗曰：后有罪，以此诗获免。）仕至尚书右丞。 v 维诗入妙品上上，画思亦然。至山水平远，云势石色，皆天机所到，非学而能。诗云：“当代谬词客，前身应画师。”后人评维“诗中有画，画中有诗”，信哉。客有以按乐图示

12、维者，曰：“此霓裳第三叠最初拍也。”对曲果然。笃志奉佛，蔬食素衣，丧妻不再娶，孤居三十年。别墅在蓝田县南辋川，亭馆相望。尝自写其景物奇胜，日与文士丘为、裴迪、崔兴宗游览赋诗，琴樽自乐。后表请舍宅以为寺。临终，作书辞亲友，停笔而化。代宗访维文章，弟缙集赋诗等十卷上之，今传于世。唐才子传 v又：王维，太原祁人。父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。v 维开元九年进士擢第。事母崔氏以孝闻。与弟缙俱有俊才，博学多艺亦齐名，闺门友悌，多士推之。历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。居母丧，柴毁骨立，殆不胜丧。服阕，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。 v 维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马

13、豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。维尤长五言诗。书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化；而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。人有得奏乐图，不知其名，维视之曰：“霓裳第三叠第一拍也。”好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。 v 维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口；辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号辋川集。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七

14、月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。v 代宗时，缙为宰相。代宗好文，常谓缙曰：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少文集，卿可进来。”缙曰：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。”翌日上之，帝优诏褒赏。 v 缙为蜀州刺史未还，维自表“己有五短，缙五长，臣在省户，缙远方，愿归所任官，放田里，使缙得还京师。”议者不之罪。久乃召缙为左散骑常侍。上元初卒，年六十一。疾甚，缙在凤翔，作书与别，又遗亲故书数幅，停笔而化。赠秘书监。 v 维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，豪英贵

15、人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友。v 兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。 v集异记集异记载：v 王维未冠，文章得名，妙能琵琶。v 禄山之乱，李龟年奔放江潭，曾于湘中采访使筵上唱云：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。”又：“秋风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。”此皆王维所制，而梨园唱焉。 v 殷璠云：“维诗词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，著壁成绘。一字一句，皆出常境。至如：落日山水好，漾舟信归风。又：涧芳袭人衣，山月映石壁。又：天寒远山静，日暮长河急。又：贱日岂殊

16、众，贵来方悟稀。又：日暮沙漠陲，战声烟底里。讵肯惭于古人也。”全唐诗话卷之一 v清王时敏v仿王维江山雪霁二、思想v 前期：热衷于政治、积极进步v 开元二十四年(40岁) 李林甫代张九龄为中书令v 后期：彷徨、隐退，回避政治，追求自由闲适v “既寡遂性欢，恐遭时负累。”（赠从弟司库员外絿） v “晚年惟好静，万事不关心。”（酬张少府）v 亦官亦隐v “君子以布仁施义、活国济人为适意，纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事自如，则何往而不适？”（与魏居士书） 观猎v风劲角弓鸣，将军猎渭城。v草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。v忽过新丰市，还归细柳营。v回看射雕处，千里暮云平。v “章法、句法、字法俱

17、臻绝顶。盛唐诗中亦不多见。”（唐诗别裁） v 陈德公曰：前半极琢造，然亦全见生气。后半一气莽朴，浑浑落落，不在句字为佳。此等绝尘，沈、宋仿佛，雄才矣。（王溥闻鹤轩初盛唐近体读本） 少年行二首v新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。v相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。v出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。v孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 九月九日忆山东兄弟v独在异乡为异客，v每逢佳节倍思亲。v遥知兄弟登高处，v遍插茱萸少一人。v 诗不深苦，情自蔼然。叙得真率，不用雕琢。（唐诗直解） v 杜少陵诗“忆弟看云白日眠”，白乐天诗“一夜乡心五处同”，皆寄怀群季之作，此诗尤万口流传。诗到真切动人处，一字不可移易也。

18、（诗境浅说续编） 渭城曲（一作送元二使安西）v渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。v劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 v 渭城一曰阳关，王维之所作也。本送人使安西诗，后遂被于歌。刘禹锡与歌者诗云：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城。”白居易对酒诗云：“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。”即：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”也。渭城、阳关之名，盖因辞云。（乐府诗集） v 人人意中所有，却未有人道过，一经说出，便人人如其意之所欲出，而易于流播，遂足传当时而名后世。如李太白“今人不见古时月，今月曾经照古人”，王摩诘“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，至今犹脍炙人口，皆是先得人心之所同然也。（瓯北诗话） v

19、 先点别景，次写别情，唐人绝句多如此，毕竟以此首为第一，惟其气度从容，风味隽永，诸作无出其右故也。（唐诗摘钞） v 更万首绝句，亦无复近，古今第一矣。（刘辰翁王孟诗评） 使至塞上v单车欲问边，属国过居延。v征蓬出汉塞，归雁入胡天。v大漠孤烟直，长河落日圆。v萧关逢候骑，都护在燕然。v “大漠”、“长河”一联，独绝千古。（而庵说唐诗） v “直”、“圆”二字极锤炼，亦极自然。后人全讲炼字之法，非也；不讲炼字之法，亦非也。（唐贤三昧集笺注） 渭川田家v斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 v野老念牧童，倚杖候荆扉。 v雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 v田夫荷锄至，相见语依依。 v即此羡闲逸，怅然吟式微。终南山v太乙

20、近天都，连山到海隅。v白云回望合，青霭入看无。v分野中峰变，阴晴众壑殊。v欲投人处宿，隔水问樵夫。v 蒋一梅曰：三四真画出妙境。 周敬曰：五六直在鲛宫蜃市之间。（唐诗选脉会通评林） v “近天都”言其高，“到海隅”言其远，“分野”二句言其大，四十字中无所不包，手笔不在杜陵下。 或谓末二句似与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。（唐诗别裁） v辋川集绝句：v鹿柴v空山不见人，但闻人语响。v返影入深林，复照青苔上。v竹里馆v独坐幽篁里，弹琴复长啸。v深林人不知，明月来相照。v辛夷坞v木末芙蓉花，山中发红萼。 v涧户寂无人，纷纷开且落。v清幽明净之美四、王维山水田园诗的艺术特色v

21、王维山水田园诗既有精细的刻划，又注重完整的意境；既有明丽的色彩，又有深长隽永的情味；既包涵哲理，又避免了枯燥无味的表述，而且风格多变，极富艺术创造性。“诗中有画，画中有诗” v 苏轼东坡志林：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。” v 所谓“诗中有画”，当指王维观察自然的艺术本领很高，能够巧妙地捕捉适合于表现他本人思想和情趣的种种形象，构成独到的诗歌意境，并形成一种类似于山水画般的艺术效果。 山居秋暝v空山新雨后，天气晚来秋。v明月松间照，清泉石上流。v竹喧归浣女，莲动下渔舟。v随意春芳歇，王孙自可留。v 月从松间照来，泉由石上流出，极清极淡，所谓洞口胡麻，非复俗指可染者。“浣女”、

22、“渔舟”，秋晚情景；“归”字、“下”字，句眼大妙；而“喧”、“动”二字属之“竹”、“莲”，更奇入神。（唐诗选脉会通评林） v 右丞本从工丽入，晚岁加以平淡，遂到天成，如“明月松间照，清泉石上流”，此非复食烟火人能道者。今人不察其渐老渐熟乃造平淡之故，一落笔便想作此等语，以为吾以王、孟为宗，其流弊可胜道哉！（唐诗矩） v 所谓“画中有诗”，是指王维在绘画创作过程中，不以客观再现自然景物为目的，而是注重通过特殊的技法来展现蕴藏在自然景物下的哲理与情趣。 山水决v夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。东西南北，宛尔目前；春夏秋冬，生于笔下。初铺水际，忌为浮泛之山；次

23、布路歧，莫作连绵之道。远山须要低排，近树惟宜拔迸。手亲笔砚之馀，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩。 塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭，略呈樯柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。 v 如彦远评画，言王维画物，多不问四时。如画花往往以桃杏芙蓉莲花，同画一景。予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。谢赫云：卫协之画虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。又欧阳文忠盘车图诗云：古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如

24、见画。此真为识画也。（宋沈括梦溪笔谈） 雪溪图昌耀斯人v静极：谁的叹嘘？ v密西西比河此刻风雨，在那边攀援而走。v地球这壁，一人无语独坐。“援禅入诗” v 所谓“援禅入诗”，指王维在诗歌创作过程中引入禅意，并将宗教体验与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。王维与佛教 荷泽神会禅师语录：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德，皆未有作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并

25、不同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。” v身是菩提树，v心似明镜台，v时时勤拂拭，v勿使惹尘埃。v神秀v菩提本非树，v明镜亦非台，v本来无一物，v何处惹尘埃？v慧能 v 王维的禅学观 v “闲居净坐”的北宗禅法v “至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空”南宗禅法 v “以寂为乐”、“空有不二”王维山水田园诗中的禅意 v “色即是空，空即是色；色不异空，空不色即是空，空即是色；色不异空，空不异色异色”

26、。（般若波罗密多心经） v 在王维的不少山水诗中，常常通过对自在王维的不少山水诗中，常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的然景物的观照，表现出深邃精致的“色空一色空一如如”思想。思想。 v 秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。木兰柴v 北垞湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。北垞v v 飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。华子冈v刹那生灭、无常无我、虚幻不实刹那生灭、无常无我、虚幻不实 v “以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映：化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。”

27、宗白华中国艺术意境的诞生v 是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。冠九都转心庵词序v 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（辛夷坞）v 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（鹿柴）v 文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。（文杏馆）v从刹那见永恒的超圆觉境界从刹那见永恒的超圆觉境界 v “万古长空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流行，流行中见空寂，这究竟是审美体验还是宗教体验？究竟是艺术境界还是哲学境界？这就是禅，是“诗佛”王维将审美

28、体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。 v “禅是动中的极静也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己的心灵深处而灿烂的发挥到哲学境界与艺术境界，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。”（宗白华艺境） v 王维辋川诸作“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。（胡应麟诗薮）v 王士祯说王维的五言绝句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。（带经堂诗话卷三） v在璀灿的反光里面我们把握到生命歌德v向死而生海德格尔v 无常便是事物的本质，刹那便是世界的无常便是事物的本质，刹那便是世界的永恒。永恒。v “以追光蹑

29、影之笔，写通天尽人之怀，是以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。诗家正法眼藏。”（王船山语）（王船山语） 王、孟山水田园诗比较：v 孟诗注重总体印象和情绪的把握，风格冲淡而富于韵味；王诗擅长描摹幽静空灵的景色，着笔成绘而时寓禅意。 第三节 其他诗人 v一、储光羲一、储光羲v 储光羲储光羲，兖州人。开元十四年进士尝为监察御史。安禄山陷长安，受伪职。贼平后，自归，贬死岭南。诗格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之道，得浩然之气。 田家即事 v 蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。群合乱啄噪，嗷嗷如道饥。我心多恻隐，顾此两伤悲。拔食与田乌，日暮空筐归。亲戚更相诮，我心终不移。 v 周珽曰：此是善阴阳术田家，又是念佛田家，移此理治国家，何时务之闪？宜民物之垂爱也。（唐诗选脉会通评林） v 爱物之心，胜于爱己，田父中不易有此人。（唐诗别裁） 二、常建 v 常建常建，长安人。开元十五年与王昌龄同榜登科；大历中，授盱眙尉。仕颇不如意，遂放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰，有远遁之志。省采药山谷中，遇女子，遍体绿毛，自言是秦时宫人，亡入山来食松叶，遂不饥寒，因授建微旨，所养非常。后寓鄂招王昌龄、张偾同隐，获大名当时。集一卷。古称 v高才而无贵仕，诚