中西文化比较三

1、中西文化比较（三）中西文化比较（三）认识论的反差（一）认识论的反差（一）Contents 体验的心灵奥秘 1. “用心”思维的对象“象” 2. 直观体验的过程 3. 直观体验的价值和局限性 4. 直观体验能力的形成和培养1. “用心”思维的对象“象”1）“象”是中国文化特有的范畴韩非子：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也”。远古时人们依大象骨骼形状想其活时形态，这就是“想象”。“象”并非西方哲学中所谓的“现象”。现象是相对于本质而言的，“象”是通过“用心”思维来确定的2）人们经常在四个层次上来谈论“象”第一个层次是物态之象，简称“物象”，包括自然界的天

2、象、气象，各种景物之象，人的面部形象，中医上讲的舌象、声象、脉象，社会生活中的兴旺之象、衰败之象以及风土人情、市井百态等等。第二个层次是属性之象，它是从各种物态之象中抽象出来的事物某一方面属性的体现，这里又可分为两种情况，一是动态属性之象，常称之为各种各样的“气”（喜气，晦气，朝气等等），一是静态属性的“象”，常被称之为各种各样的“性”（中医“八纲”，五行等等）第三个层次是本原之象，亦可称“意象”。反映了各种属性之象的内在联系，揭示事物的本质属性。“意象”可作多种理解，一为“意向”，一为“意思”，一为“意境”。第四个层次是规律之象，亦可称“道象”。它反映事物的各种本质属性之间的种种必然联系，因

3、而可以作为推断事物发展趋势的根据。如阴阳相互转化之象（太极图），五行相生相克之象等等。3）“象”的基本思想特征“象”都是靠直观体验而不是靠逻辑分析把握的。“象”是整体认知的结果。“象”是心与外在世界联系的中介。2. 直观体验的过程直观体验：指的是一种不经过逻辑而直接洞察事物本质的思维过程。中国传统文化以直观体验为主要思维方式。直观体验的研究需要在“用心”思维的基础上展开，需要以“心”为认知主体对“象”加以思考。直观体验的过程可划分为以下几个环节： 体验的积累和整理 “取象比类”的突破 立象尽意，得意忘象3. 直观体验的价值和局限性1 1） 价值价值政治生活领域：直观体验有助于把握为官之道，掌握

4、处理各方面关系的分寸感，进行适当的决策。宗教方面：中国传统社会中的宗教修炼都强调直观体验，强调开悟。尤其是具有中国特色的佛教流派禅宗，更将“顿悟”作为首要的功夫。日常生活方面：一般民众尤其是妇女，也有很明显的直观体验色彩。直观体验有助于营造一种稳定、和谐、自然的家庭生活，有助于人际之间关系处理得恰到好处。科学技术方面：直观体验体现出明显地创造性功能，对于科学发现和技术发明有重要的推动作用。文学艺术方面：直观体验是主要的修炼方式，也是主要的欣赏方式。如中国的国画并不刻意追求“形似”，而是强调“神似”，即体现一种意境，一种画家自身的生命体验。2 2）局限性）局限性由于直观体验具有知情意相贯通的特点

5、，而“情”的因素在整合知与意的方面有特殊的作用，所以“合情”常常比“合理”显得更重要。然而，在处理人际矛盾、情感冲突等需要大动感情的事务时，“情”的因素市场冲破理性的堤岸，导致很多非理性的行为。由于直观体验的定量化程度差，往往从定性角度判断事物的性质和价值，所以很难突破感官能力和常识的局限性，难以发现与感官印象和常识不一致的深刻的本质特点和规律性。直观体验的原创性过程，即通过直观体验把握事物的本质特征和规律性，相对来说是比较艰难的，往往要经历漫长的过程。而直观体验的传播相对来说比较容易。 从认知角度看，前人的、他人的、自我积累的直观体验成果，都不可避免地成为进一步认识的出发点，有时甚至成为判别

6、是非的标准。这就容易使人们的认识局限在经验层次，养成从众心理。4. 直观体验能力的形成和培养要发挥直观体验思维的创造功能，需要有意识地加以培养，这就是适应直观体验的认知规律，结合直观体验过程的心理特点，注意不断积累和整理对社会生活的各种体验，提高“取象比类”的能力，增强悟性，避免僵化固执的心态。我们一方面要注意调整自己的知识结构，扩大认知的广度和深度，追求融会贯通的境界，养成自由想象的习惯；另一方面，要注意接收来自外界的启示，包括与同行的探讨，与外行的讨论，甚至有意阅读与自己的以往观点不同的文献。推荐阅读书目 毛磊，中西500年比较，北京：中国工人出版社， 1989 苏才，中国人传统思维方式新

7、探，沈阳：辽宁教育出版社，1993 韦政通，中国的智慧，长春：吉林文史出版社，1988 亚瑟 亨 史密斯，中国人的性格， 北京: 学苑出版社， 1998体验的积累和整理 直观体验的素材首先是丰富多彩的现实生活。人们体验生活时，大多数时候是不自觉地接受尚未作逻辑分析的各种信息，引起不同的情感反应，产生不同的感受状态，作为知情意未加分化的整体认知结果记忆下来。“情”将相关的知与意凝结起来，形成直观体验的基本认识单元。 知情意在未分化状态下整合起来，实际上是对世间各层次的“象”的全方位了解。 直观体验多数时候是无意识的活动，但情感常常在无意识活动中引导思维的取向。 “知”包括个人积累的经验性知识、他

8、人传授的体验性知识和历史上流传下来的书本知识或口头知识。 “意”包括对他人的意向、学问中的意思和文艺欣赏中的意境的体验。“取象比类”的突破 “取象比类”，即以“象”说“象”，通过比喻来说明“象”的本质特征，比如古人所谓“上善若水”、“兵形像水”、“练拳如练兵”，等等。 “取象比类”是通过适当的比喻，表达对事物的某种“象”，尤其是某种抽象的本质属性的体验和理解，它在本质上是一种抽象过程，是不同于西方逻辑分析思维的特殊的抽象过程。在中国传统文化中， “取象比类”是广泛存在的。如黄帝内经讲医理：“形精之动，犹根本与枝叶也”。 “学如逆水行舟，不进则退。”等等。现代汉语中所谓“小草”、“螺丝钉”之类的

9、比喻，也是“取象比类”。但不是所有的比喻都是“取象比类”，比喻可以有夸张的手法，其目的在于表达某种 感情，并不包含一般意义上说明某种“象”的本质属 性或特征的功能，这就不是“取象比类”，如“燕山 雪花大如席”。立象尽意，得意忘象 取象比类的结果还是可以用言语表达的，而直观体验的更高层次则表现为对言语的超越，体现为言中之意，言外之意，在无言的体验中把握事物的本质属性和规律性。 “意象”和“道象”中都有“可意会而不可言传”的东西，体验这些东西需要以物态之象和属性之象为基础，在此基础上取象比类，但由此获得的经验还是零散的、局部的，要寻求认识对象的本质特征和规律，必须把零散的、局部的经验逐步整合起来，

10、反复比较，才能形成一个完整的意象。 没有取象比类的过程，就不可能由物象上升到属性之象，再上升到意象和道象，如果没有具体之象作为素材和取象比类的喻体，就不可能对意象有所了解和进一步整合。然而，“得意”和“得道”之后，人们的体验却可以忘却具体之象，因为具体之象此时已凝结成或浓缩进意象和道象之中。老中医看病时不必翻医术抄药方，名将指挥战斗时不必想孙子兵法，因为所有这些习练阶段的作为引导的东西，已完全融入他们对外部世界的体验当中。 “象”都是靠直观体验而不是靠逻辑分析把握的。 “象”不能从逻辑上下定义，也不能从逻辑上区分其现象与本质、感性与理性、具体与抽象、形势与内容等诸多对应成分。 极度抽象的“象”也有某种感性成分，如阴阳、五行、八卦。非常具体的想也有某种理性成分，即表现出另外某些更为深刻的“象”的意义，表现此象与彼象的内在联系。如中医所说的脉象。 “象”是整体认知的结果 这并不是说每一种“象”都是一个整体，而是指每一种“象”都