北京奥运会开幕式文艺表演之美学赏析-2019年文档

1、北京奥运会开幕式文艺表演之美学赏析历届奥运会开幕式体育文艺表演 , 无不淋漓尽致地展现东道 主国家深厚的文化底蕴、地方风俗 , 表达对世界各国来宾的热烈 欢迎 ,同时也要反映出和平、团结、友谊为宗旨的奥林匹克精 神,2008 年 8 月 8 日晚 8时,大型体育文艺表演美丽的奥林匹 克在沸腾的烟火中出现在“鸟巢” , 张艺谋和他的创作团队将 一部中华文明的交响诗展现到世人的面前。 它以中华民族特有艺 术语言和艺术符号 , 诠释了中国人民对团结、友谊、和平的奥林 匹克精神的理解 , 展现了 5000 年中华文明的万千气象 , 表达了中 国人民万众一心的文化信念以及不断进取的民族意志 , 正是因为

2、 如此 ,北京奥运会开幕式成为中华民族献给人类文明的一朵艺术 奇葩 , 具有独特的美学价值。北京奥运会开幕式由欢迎仪式、文 艺演出、运动员入场、点燃圣火等篇章组成 , 本文试从美学角度 对这场丰盛的中国古代文明视觉大餐进行深入的文化解读。一 笔墨舞诗 , 写意之美 北京奥运会开幕式体育文艺表演中的“文房四宝”向世界 人民展示了悠久的中华文明 , 那幅巨大的中国字画卷轴让不少外 宾都记忆犹新。 北京奥运会开幕式通过展示中国传统书画的书写 工具一一笔、墨、纸，砚,来追溯我国古代书画艺术之根。当那幅 长达 147 米、宽 22 米的画卷慢慢铺展在鸟巢体育场中央时 , 中国 文化精髓的“纸”构成了北京

3、奥运会承载着博大文明舞台的意 味。几个黑衣舞者挥洒自如在“纸”上作画 , 仿佛我国古代书画 家运用画笔速度的快慢、提按的节奏 , 来控制笔锋转换过程中产 生的笔迹 , 继而形成画面的神韵 , 以求得作画的墨趣 , 达到写意的 境界。写意的根本在于笔墨的运染 , 讲究的是笔墨入流、 笔法上乘。 将物象因素加入到笔墨创作中 , 在抽象的笔墨中提炼出创作者的 主观感受、审美体验 ,从而呈现在画面上 , 表达出一种壮怀激烈或 者低缓委婉情怀 , 便是笔墨的心声。由此才能将物象中最具有生 命力的、最富有美感的气质和精神用丰富而变化的笔墨语言表现 出来,既有生动活泼的生命节律 , 又有文化传承。 这便是中

4、国由来 已久的写意画的传统。换之以舞蹈来诠释这一写意传统, 编排者在舞蹈表现中加入了更多的生命和文化元素 , 将不同的艺术形式 转换成为一种美学关注 , 制造出一种独特的舞蹈语言。书画家在作画过程中运笔的疏密、 行笔韵律以及线条的粗细 深浅,都是形成其笔墨风格的重要因素 , 并决定着画家画作的审 美价值 , 舞者也正是运用这种富有创造力的肢体语言 , 来强调人 这一个体的创造力。 丝丝入扣的舞姿凸显悠长深厚的中国文化底 蕴的同时 , 更将向往和平的现代意识融入了舞蹈题材中 , 在体现 我国古代写意画重笔墨、重写意的传统精神的同时 , 也体现了不 断追求创新的奥运精神。二 温柔敦厚 , 中和之美

5、汉字象形指事 , 形声会意 , 它不仅是用来记录语言的工具 , 也是中华民族传承和弘扬中华 5000 年文明的载体 , 积淀凝聚了丰 富、深厚的中国文化。 汉字化天地于形象 , 化形象于符号 , 以形见 意, 包容万物 , 在人类的文明史中 , 具有独特的美学价值。有着 “文明之母”美誉的印刷术是中国古代四大发明之一 , 自隋代雕 版印刷术北宋活字印刷术的发明 , 中国乃至世界的历史进入了一 个崭新的时代。活字印刷术的单字雕刻 , 可以灵活拼合印刷且可 重复使用 , 提高了印刷效率 , 使得印刷书籍成倍增长 , 图书的普及 带动了中国文化的传播。北京奥运会开幕式文字一幕, 利用了我国古代活字印

6、刷术的工艺过程 , 诉说了中华民族的文明演变 以及人民的聪明才智。 897 块活字印刷字变换出不同字体的 “和”字 , 表现了中国汉字的演化过程 , 也直接鲜明地告诉世人 我国古代文明中备受推崇的人文理念 , 即“中和之美”。“中和”是我国古代儒家礼乐文化提出的行为规范 , 孔子认 为“礼”多是用来规范人的行为举止 , “乐”可以引导人的性情 趋于中正平和 , 这就是孔子为代表的儒家美学主张的“中庸”之 道 , 意在讲求“乐而不淫、 哀而不伤”的艺术境界。 论语 ?学而 记载: “礼之用 , 和为贵 , 先王之道斯为美。”这段话虽出自孔子 弟子有子 , 然而十分符合孔子“中和”思想的本义。 同

7、样,论语? 雍也中也阐述了孔子的人格中和思想 : “中庸之为德也 , 其至矣 乎! 民鲜久矣 ! ”, “质胜文则野 , 文胜质则史。文质彬彬 ,然后君 子。”等。但“中和”二者最早见于礼记 ?中庸: “喜怒哀乐 之末发谓之中 , 发而皆中节谓之和 , 中也者 , 天下之大本也 ; 和也 者, 天下之达道也 , 致中和 , 天地位焉 , 万物育焉。”可见 ,孔子把 人所公认的“度”作为处世的行为准则及文艺创作的尺度。 他主 张在文艺创作中既要抒发感情而又要有所节制 , 和谐、适度地处 理艺术家的情与客观物境的关系 , 追求艺术作品中“心与境契” 的精神境界。 也就是说 , “中和”作为一种审美

8、特征 ,既有量的平 衡、折中 , 又有质的融合、交汇。它强调对立的、有差异的各种 因素和力量之间的对立统一、 平等共生、相互渗透以至融会贯通 , 中和的美学思想俨然成为我国儒家礼乐文化的行为规范和文艺 创作的尺度。同样 , 在道家 , 老子认为 :“一生二 , 二生三 ,三生万 物。万物负阴而抱阳 , 冲气以为和。”这里的“和”正是“中 和”、“调和”之意。 综上, 受儒家和道家文化的深刻影响 , 中和 之美成为我国古典艺术的重要美学特质。与此同时 , 这种美学特质也阐释了奥林匹克文化一直倡导的 “和平、友谊与进步”的精神实质 , 二者相互融合 , 表现了中国人 对奥林匹克文化的深刻理解。 岁

9、月如梭 , 春去春又回 , 中华民族以 “和”为贵 , 以“和”为美的心愿 , 始终没有改变 , 它化作长城内 外、漫山遍野的粉红桃花 , 伴随着孔子的 3000 弟子吟诵着论语 中的名句 : “四海之内 , 皆兄弟也”诗句鲜活的盛放 , “和为贵” 的精神在这一刻传遍世界 , 表达了中国人民热爱和平的美好心 愿。三 天人合一 , 太极之美 张彦远在历代名画记中说 : “自然者为上品之上” , 可见, “自然”与“美”密切相通。中国传统文化强调自然境界,可以说绝大多数的艺术创作体裁都来自于对自然景观的选择 , 并 在艺术创作过程中强调情景交融、情景相生 , 这在一定程度上说 明了中国传统文化艺

10、术不同于西方的文化艺术的特点, 它更为注重事物本身与客观自然的联系。 这一美学范畴 , 最早由老子提出 , 老子认为 :“人法地 , 地法天 , 天法道 , 道法自然” ,“道之尊 , 德 之贵 ,莫之命而常自然” , “大巧若拙 ,大辨若讷。”意指最高的 灵巧和最大的辩才都不是经过外在的雕饰和卖弄的 , 而是追求一 种“既雕既琢 , 复归于朴”的境界。在艺术创作中虽然离不开人 为因素 , 但是效果应该是不露雕琢的痕迹 , 雕琢之后的返朴归真 , 才是我国古代文化中所强调的自然境界。 庄子也认为“常因自然 而不益生。”“游心于淡 , 合气于漠 , 顺物自然 , 而无容私 焉。”“当是时也 ,

11、莫之为而常自然。 ”“美者自美 ,吾不知其美 也行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”当然，老庄所讲的自 然, 并不是仅指自然界 , 而是强调适性之美 , 强调“先应之以人事 顺之以天理 , 行之以五德 , 应之以自然 , 然后调理四时 , 太和万 物。”道家这种顺任自然的美学思想对我国传统文化影响颇为深 刻。北京奥运会开幕式中加入了中国传统武术中最具特色和魅力的运动太极拳。实际上，太极拳的原理植根 于中国传统哲学中的老庄思想。 宋“道家宗主”周敦颐 太极图 说曰: “无极而太极 , 吾心寂然无思 , 万善未发 , 是无极也。 然此 心未发 , 自有昭然不昧之本体 , 是太极也。”意指万物萌生是一

12、个 由无极到太极到阴阳五行到万物化生到立人极的过程。 太极拳 经中也说: “太极者 ,无极而生 , 动静之机 , 阴阳之母也。 动之则 分, 静之则合。无过不及 ,随曲就伸。人刚我柔谓之走 , 我顺人背 谓之粘。动急则急应 , 动缓则缓随 , 虽变化万端 , 而理为一贯。” 太极拳的原理便是如此 , 即在于变动开合的状态 , 遵守平衡、整体 贯穿的原则 , 后而达到人与自然的和谐统一。太极拳的表演体现 了中国传统文化与未来的交融 , 寄托了中华民族天人合一的和谐 期盼,在“整齐划一 , 动静相济”的要领变化之中 , 给人以“飞流 直下三千尺 , 疑是银河落九天”自然之势 , 向前被黑衣舞者描绘

13、 出来的水墨画 , 也在孩子们的笔下 , 变成了绿色 , 无疑表达了中国 古代太极的核心观念“天人合一”。四 刚强不屈 , 万象之美中华儿女在这 1 个多世纪以来 , 前赴后继 , 奋力赶超 ,始终没 有放弃追赶世界发展的脚步。 2008 年北京奥运会的举办是中华 民族实现伟大复兴的重要里程碑 , 其体育文艺表演所展现出来的 盛世景象 , 大长国人的志气。 中国传统的京剧表演中 ,舞旗的演员 身着兵俑服饰气势恢宏地行走在移动的戏台上 , 通过京胡、锣鼓 的伴奏 ,4 个京剧木偶和 800 名演员表演喜悦的凯旋场面 , 表达了 中华儿女对弘扬本土文化的决心和勇气。跨过江河湖海, 穿越历史尘烟,

14、“海上丝绸之路”和“郑和下西洋”将整个体育文艺表 演推向浪潮。 表现了中华儿女自古以来就具有的开拓者的破浪前 行的伟大精神。清明上河图、大驾卤簿图、乾隆八旬 万寿图卷等的呈现 , 将唐、宋、元、明、清五大朝代盛世气象 再现到世人面前 , 仿佛预示着中华民族伟大复兴的到来。 1979年 宗白华先生在中国美学史中重要问题的初步探索一文中 , 借 易经上“刚健、笃实、辉光”的记载 , 对中华民族美学思想 做了高度的概括 , 他认为中华民族的美学思想强调大气磅礴的万 象之美 , 追求“天行健 , 君子自强不息”的精神气概 , 讲求“极饰 反素,白贲无咎”的精神境界。 虽然, 这一观点从来没有在美学范

15、畴内得以证明的讨论 , 但是周易大传中“刚健有为 , 自强不 息”的思想对中国文化的向前发展的确起到了不可忽视的积极 作用。而周易大传所提出的这种“刚健”正是对我国传统的 儒家、道家“虚静 , 中和”思想的补充 , 二者相互引发 , 构成了独 具特色的中国传统文化的面貌。实际上, 中华民族在 5000 年的历史长河中 , 中华儿女从来不 缺乏这种深刻意义的精粹思想。经历了秦朝的扫平天下 , 六合一 统; 汉朝的黄金时代 , 泱泱汉风 ; 跳跃魏晋南北朝的沧桑分合 , 迎 来繁荣盛世般的隋唐气象 , 再经文盛武衰南北宋 , 漠北来去的元 代, 日月风云的明代 , 康熙王朝带给了中华民族前所未有的辉煌。 然而 ,清朝末期中华民族被西方侵略者披上了亡国之辱。 19世纪, 中